María Luisa Daigre. Gabriela escondida. Una lectura de doce ...

RESEÑAS
naturaleza, sus lecturas de la Biblia y su peculiar sentido de lo religioso” (24). Es
claro: en una antesala que tiende a demorar el ingreso a la lectura misma, la autora
nos anuncia un recorrido personalísimo por un territorio conocido y la voluntad de
ganar a sus lectores para esta poesía. El fin es descubrir a alguien; el medio, la lectura
de un puñado de poemas.
La lectura discurre individualmente, poema por poema. Los textos abordados,
que Daigre tuvo a bien transcribir, y las respectivas conclusiones son los siguientes.
“Pan” resulta ser hallazgo y desprendimiento de una esencia; “La medianoche” es la
oscuridad nocturna como fuente de claridad y sentido; “Riqueza” realiza la síntesis
de opuestos en un espacio de simetría; “Dos ángeles” plantea la amalgama de vida y
muerte para una existencia plena; “Palomas” es el delirio de la hablante transfigurada
en paloma; “Paraíso” muestra la condición humana a las puertas de la trascendencia;
“Beber” traza un viaje de retorno, a través del agua, hasta el útero materno; “La flor
del aire” expone la poesía como gobernadora de una hablante que se le ha sometido
libre y radicalmente; “La copa” reitera la presencia del agua como vínculo vital ligado
a lo divino; “La memoria divina” resulta otro poema de desprendimiento y despojo
asociado a la eternidad; “La extranjera” expresa el dolor de una extrañeza en tierra
natal, y “País de la ausencia” es un recorrido de pérdidas que termina en una recuperación
de sí por parte de la hablante. La extensión de las lecturas varía con el modo:
estrofa por estrofa, o por unidades temáticas discrecionales. La autora no explicita
métodos de lectura; sin embargo, su ejercicio interpretativo mezcla el biografismo
del siglo XIX, la tendencia impresionista que fue característica, por ejemplo, de Alone
y, en menor medida, el estructuralismo de mediados del XX. Daigre hace aparecer y
desaparecer a la persona de Gabriela Mistral, tanto como establece nexos, siempre
muy breves y certeros, con otros libros de la poeta y con filosofías y religiones.
Concuerdo con Andrés Morales: aquí no hay dogmatismo ni capricho. Las
sucesivas antesalas son el hincapié en lo que conviene recordar siempre: la lectura es
experiencia personal; aventura de exploración, viaje de extrañamiento y reconocimiento
de quien lee. Desde este lugar, Daigre no hace genuflexiones ante un altar
crítico, sino asume la propia subjetividad. Ahí radica su impureza teórica; ahí radica
su humanidad. Ni indeterminación ni sobredeterminación: fidelidad. Para hallar a
Gabriela, María Luisa se expone a sí misma: deja en el viaje “su sangre de mil días”;
Daigre lee ella entera: con reiteraciones, ocurrencias súbitas, lagunas inexplicables, preguntas
bellas, lugares comunes… Lee con riesgo. Y lo ha conseguido: una luminosidad
llega al rostro ya menos sombrío de la poeta, según vemos en la portada. Pero “escondida”
es un participio adjetivado: entendemos, así, que Gabriela es y está escondida;
que se muestra para volver a ocultarse. Y Daigre entiende que su lectura es parcial
y que solo así puede hacerse partícipe. Porque el libro es imperfecto; el equilibrio no
siempre es tal. Felizmente. Podemos y debemos discutirlo y completarlo (Y nada diré
de la complejidad del propio Tala, libro de mayor madurez poética que Ternura y,
273