Afectos, tiempos e intensidades en la Ética en Spinoza! - Instituto de ...
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Sergio Rojas Peralta<br />
<strong>Afectos</strong>, <strong>tiempos</strong> e <strong>int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s</strong><br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>Ética</strong> <strong>en</strong> <strong>Spinoza</strong>!<br />
Resum<strong>en</strong>: Pres<strong>en</strong>ta a gran<strong>de</strong>s rasgos su<br />
tesis doctoral. D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l marco <strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría<br />
<strong>de</strong> los afectos, <strong>Spinoza</strong> sosti<strong>en</strong>e una tesis sobre<br />
<strong>la</strong> ali<strong>en</strong>ación a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación y <strong>de</strong>l<br />
tiempo, para ello produce una teoría <strong>de</strong>l tiempo<br />
y, fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te, una teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s</strong><br />
que sirve para explicar <strong>la</strong> ilusión.<br />
Pa<strong>la</strong>bras c<strong>la</strong>ve: <strong>Spinoza</strong>. Ali<strong>en</strong>ación. Imaginación.<br />
Tiempo. <strong>Afectos</strong>. Int<strong>en</strong>sidad.<br />
Abstraet: This is the resume of author's<br />
doctoral work. In her theory of affects, <strong>Spinoza</strong><br />
holds the position that the ali<strong>en</strong>ation is an imaginational<br />
and temporal work. For that, <strong>Spinoza</strong><br />
<strong>de</strong>vise a theory of time and mainly a theory of<br />
int<strong>en</strong>sities with the purpose of exp<strong>la</strong>in the illusion<br />
(as source of ali<strong>en</strong>ation).<br />
Key Words: <strong>Spinoza</strong>. Ali<strong>en</strong>ation. Imagination.<br />
Time. Affects. Int<strong>en</strong>sity.<br />
l. Un problema<br />
La tesis <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dida <strong>en</strong> octubre <strong>de</strong> 2009, <strong>Spinoza</strong>:<br />
fluctuations et simultanéité, ti<strong>en</strong>e algunos<br />
preced<strong>en</strong>tes sobre los cuales no quiero ext<strong>en</strong><strong>de</strong>rme<br />
excesivam<strong>en</strong>te.<br />
a Jean-Marie Vaysse,<br />
in memoriam<br />
Si hubiese que contar cómo he llegado aquí<br />
habría que partir <strong>de</strong>l problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> transgresión<br />
y <strong>de</strong>l código social. La forma que adopta <strong>la</strong><br />
transgresión <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad mo<strong>de</strong>rna implicaba<br />
estudiar <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> ese código (N.Elias,<br />
1989) bajo <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> <strong>la</strong> norma (Rojas, 1999).<br />
Esto g<strong>en</strong>eró una mo<strong>de</strong><strong>la</strong>ción <strong>de</strong> figuras sociales,<br />
<strong>en</strong> particu<strong>la</strong>r <strong>la</strong> <strong>de</strong> Don Juan, que cristalizaba <strong>la</strong><br />
sociabilidad a contraluz.<br />
Sin embargo, pese a <strong>la</strong>s v<strong>en</strong>tajas que ello proporcionaba<br />
y pese al análisis dinámico y diacrónico<br />
que se adoptó <strong>de</strong> esa figura, <strong>la</strong> construcción<br />
<strong>de</strong> una figura que no consi<strong>de</strong>re <strong>la</strong> herm<strong>en</strong>éutica<br />
<strong>de</strong> los afectos t<strong>en</strong>día a <strong>la</strong> simplificación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
explicación social. Por ello, hubo un paso hacia<br />
<strong>la</strong> configuración <strong>de</strong> un mo<strong>de</strong>lo herm<strong>en</strong>éutico<br />
(Rojas, 2002). Dicha configuración reveló <strong>en</strong> el<br />
problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> interpretación textual, <strong>en</strong> este caso<br />
a partir <strong>de</strong> <strong>Spinoza</strong>, <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> rep<strong>la</strong>ntear <strong>la</strong><br />
re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> m<strong>en</strong>te y el cuerpo (Rojas, 2006),<br />
pues <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese punto <strong>de</strong> vista <strong>la</strong> interpretación<br />
consiste <strong>en</strong> dar una i<strong>de</strong>a, formar una i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cosa, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida <strong>la</strong>to s<strong>en</strong>su. Tanto <strong>la</strong> transgresión<br />
como <strong>la</strong> norma implican <strong>la</strong> modificación <strong>de</strong><br />
los cuerpos como <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as que los <strong>de</strong>fin<strong>en</strong>, los<br />
<strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong>, los regu<strong>la</strong>n ... Una historia <strong>de</strong>l cuerpo<br />
es a <strong>la</strong> vez una historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> manera <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar los<br />
cuerpos, por lo cual un registro conduce a otro.<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, tratada esa re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre m<strong>en</strong>te<br />
y cuerpo, re-emergió como <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción misma<br />
<strong>en</strong>tre teoría y praxis, <strong>la</strong> cuestión <strong>de</strong> <strong>la</strong> ali<strong>en</strong>ación<br />
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIII (123-124),97-105, Enero-Agosto 2010 / ISSN: 0034-8252
98 SERGlO ROJAS PERALTA<br />
como un <strong>de</strong>sfase <strong>en</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>en</strong>tre m<strong>en</strong>te y<br />
cuerpo. Ese <strong>de</strong>sfase podía adoptar dos aspectos,<br />
uno temporal otro formal. Precisam<strong>en</strong>te escindir<br />
el carácter temporal <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre m<strong>en</strong>te<br />
y cuerpo <strong>de</strong>bía <strong>de</strong>jar ver el carácter formal <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
ali<strong>en</strong>ación y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido el aspecto formal <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> constitución <strong>de</strong> una norma social y <strong>de</strong> su transgresión.<br />
La tesis se conc<strong>en</strong>tró pues <strong>en</strong> analizar<br />
una serie <strong>de</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os temporales que atañ<strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> imaginación, función principal <strong>de</strong> <strong>la</strong> temporalidad,<br />
y <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> ali<strong>en</strong>ación emerg<strong>en</strong>tes a<br />
partir <strong>de</strong> dicho análisis.<br />
Quisiera aquí retomar el núcleo <strong>de</strong> <strong>la</strong> tesis <strong>en</strong><br />
re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> fluctuación y con <strong>la</strong> int<strong>en</strong>sidad <strong>de</strong><br />
los afectos.<br />
n.Tesis<br />
1.La <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación<br />
Una fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> un primer tipo <strong>de</strong> ali<strong>en</strong>ación,<br />
que para efectos <strong>de</strong> distinciones l<strong>la</strong>mo <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación,<br />
es <strong>la</strong> temporalidad misma. Los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os<br />
temporales o, más exactam<strong>en</strong>te, <strong>la</strong> consi<strong>de</strong>ración<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas bajo el solo carácter temporal<br />
hac<strong>en</strong> <strong>de</strong>l individuo un <strong>en</strong>te <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ado. Esta es<br />
no solo <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición sino también <strong>la</strong> tesis, fácil<br />
<strong>de</strong> percibir por otra parte, <strong>en</strong> <strong>Spinoza</strong>. En esta<br />
dirección, ali<strong>en</strong>ación es un concepto que concierne<br />
exclusivam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> condición <strong>de</strong> <strong>en</strong>te finito<br />
<strong>de</strong>l ser humano y, consecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, concierne<br />
el ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> causalidad, pues no le pert<strong>en</strong>ece<br />
al ser humano ser <strong>la</strong> causa <strong>de</strong> sí, ni <strong>en</strong> sí está su<br />
fin. La <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación se sobrepone a <strong>la</strong> ali<strong>en</strong>ación,<br />
por lo cual es fácil confundir <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana<br />
dichos p<strong>la</strong>nos y confundir <strong>la</strong> prolongación o el fin<br />
temporales con <strong>la</strong> causalidad, o <strong>la</strong> sucesión, y <strong>la</strong><br />
simultaneidad como eternidad ...<br />
2.Afectividad<br />
<strong>Spinoza</strong> e<strong>la</strong>bora una teoría <strong>de</strong>l individuo<br />
como afectividad. Aún más, cuando <strong>en</strong> <strong>la</strong> tercera<br />
parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Ética</strong> <strong>Spinoza</strong> formu<strong>la</strong> su teoría <strong>de</strong><br />
los afectos, redibuja <strong>la</strong> noción <strong>de</strong> individuo y <strong>de</strong><br />
sujeto (obnoxius). El individuo no es simplem<strong>en</strong>te<br />
<strong>la</strong> composición <strong>de</strong> cuerpos <strong>de</strong> <strong>la</strong> segunda parte.<br />
Como consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> dicha ree<strong>la</strong>boración, el<br />
individuo aparece ahora como una figura <strong>de</strong><br />
tránsito, es <strong>de</strong>cir, adopta su auténtica forma <strong>de</strong><br />
ser <strong>de</strong>sprovisto <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tidad propia e in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
para mostrarse como afecto, es <strong>de</strong>cir, como<br />
variación <strong>de</strong> pot<strong>en</strong>cia, sea aum<strong>en</strong>to (alegría), sea<br />
disminución (tristeza).<br />
Esta condición <strong>de</strong>l individuo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> modalidad,<br />
conduce a consi<strong>de</strong>rar que <strong>la</strong> forma <strong>de</strong>l yo<br />
aparece <strong>en</strong> negativo. Se trata precisam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> un<br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to que no está egoc<strong>en</strong>trado, don<strong>de</strong> el<br />
yo se <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>za <strong>en</strong> su <strong>de</strong>terminación como simple<br />
variación <strong>de</strong> pot<strong>en</strong>cia. De ahí que el mandato<br />
spinoziano sea el sibi parere (E Y.41s). El ego<br />
solo pue<strong>de</strong> aparecer como tal ego <strong>en</strong> su forma<br />
reflexiva. De otra manera, el yo aparece <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
forma más g<strong>en</strong>eralizada que es <strong>la</strong> imaginaria,<br />
según <strong>la</strong> cual Dios, <strong>la</strong>s cosas y el mismo yo son<br />
p<strong>en</strong>sados a partir <strong>de</strong> lo finito y <strong>de</strong> manera analógica<br />
unos respecto <strong>de</strong> otros. Por ejemplo, Dios<br />
es p<strong>en</strong>sado como príncipe, con los atributos <strong>de</strong><br />
uno, y <strong>de</strong> manera inversa, un príncipe es p<strong>en</strong>sado<br />
como un dios.<br />
El sibi parere significa fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te<br />
dos cosas: primero, <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> inmediatez,<br />
reconocerse como una figura <strong>de</strong> tránsito inscrita<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> substancia. Por ello, in limine, <strong>Spinoza</strong> quiere<br />
<strong>de</strong>cir que el yo <strong>de</strong>be pres<strong>en</strong>tarse a sí mismo.<br />
Dicho así, consiste <strong>en</strong> no reconocer <strong>la</strong> auténtica<br />
dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong>l individuo, <strong>de</strong> sí mismo, <strong>en</strong> su<br />
<strong>de</strong>terminación, finitud y a <strong>la</strong> vez reconocer que<br />
<strong>la</strong> pot<strong>en</strong>cia que expresa su es<strong>en</strong>cia y por <strong>la</strong> cual<br />
existe no proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> sí -sino <strong>de</strong> <strong>la</strong> substancia- y<br />
que pue<strong>de</strong> hacer suya, que pue<strong>de</strong> usufructuar<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> medida <strong>en</strong> que reconoce que su id<strong>en</strong>tidad<br />
le es dada. Sibi parere significa pres<strong>en</strong>tarse a sí<br />
mismo. Ecce horno. Implica un reconocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s <strong>de</strong>terminaciones, <strong>de</strong>l esfuerzo por<br />
reconocer<strong>la</strong>s. El ego aparece siempre <strong>en</strong> forma<br />
<strong>de</strong> reflexivo, <strong>en</strong> un status regiminis (CGLH VIII,<br />
312), <strong>en</strong> particu<strong>la</strong>r <strong>en</strong> el dativo, nunca <strong>en</strong> su forma<br />
nominativa, <strong>en</strong> el status absolutus. Es una peculiar<br />
manera <strong>de</strong> seña<strong>la</strong>r <strong>en</strong> el aspecto <strong>de</strong> modificación<br />
que le es intrínseco al modo finito.<br />
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVllI (123-124),97-105, Enero-Agosto 2010 / lSSN: 0034-8252
AFECTOS, TIEMPOS E INTENSIDADES EN LA ÉTICA EN SPlNOZA<br />
En una segunda instancia, <strong>en</strong> conflicto con<br />
<strong>la</strong> exterioridad, con <strong>la</strong> fortuna -leitmotiv <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
obra <strong>de</strong> <strong>Spinoza</strong>, fácil <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar por ejemplo<br />
<strong>en</strong> los prefacios-, sibi parere significa obe<strong>de</strong>cerse<br />
a sí mismo, <strong>de</strong> suerte que ese reconocimi<strong>en</strong>to<br />
implícito <strong>en</strong> <strong>la</strong> expresión remita al individuo<br />
como expresión <strong>de</strong> <strong>la</strong> substancia. Esta forma <strong>de</strong><br />
imperativo reúne, <strong>en</strong> <strong>la</strong> fórmu<strong>la</strong>, una concepción<br />
f<strong>en</strong>om<strong>en</strong>ológica <strong>de</strong>l ego consi<strong>de</strong>rado como una<br />
modu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong> pot<strong>en</strong>cia y el ejercicio <strong>de</strong> dicha<br />
pot<strong>en</strong>cia al que pue<strong>de</strong> aspirarse. Dicho <strong>de</strong> otra<br />
manera, <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tarse -el hecho <strong>de</strong><br />
pres<strong>en</strong>tarse efectivam<strong>en</strong>te a sí mismo- es <strong>la</strong> forma<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> obedi<strong>en</strong>cia, obedi<strong>en</strong>cia que no hay que confundir<br />
con <strong>la</strong> servidumbre (Rojas, 2009, 252ss).<br />
Es por ello que el análisis <strong>de</strong> <strong>Spinoza</strong> se<br />
convierte <strong>en</strong> un estudio cinematográfico <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
afectividad y <strong>de</strong>l tiempo, <strong>en</strong> <strong>la</strong> medida <strong>en</strong> que<br />
resultan <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación: se trata, pues, <strong>de</strong> capturar<br />
<strong>la</strong> subjetividad <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to, dado que el<br />
individuo no es otra cosa que <strong>la</strong> modu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> pot<strong>en</strong>cia, a saber, <strong>la</strong>s transiciones <strong>de</strong> un estado<br />
afectivo a otro. Alcanzar a posicionarse conforme<br />
al sibi pare re (que no es un estadio, sino un ejercicio),<br />
implica el conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los afectos que<br />
constituy<strong>en</strong> al individuo como tal. El individuo,<br />
<strong>en</strong> cuanto que forma parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza, se<br />
mueve como cualquier otro cuerpo, y tanto sus<br />
movimi<strong>en</strong>tos, como sus i<strong>de</strong>as y sus afectos sigu<strong>en</strong><br />
una lógica <strong>de</strong> ord<strong>en</strong> mecánico por el cual el individuo<br />
es <strong>de</strong>terminado a operar <strong>en</strong> esos tres registros<br />
(ext<strong>en</strong>sión, p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y afectividad). Esta<br />
distinción respon<strong>de</strong> no so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> distinción<br />
<strong>en</strong> dos atributos (E JI.l Y 11.2), sino -y principalm<strong>en</strong>te-<br />
a <strong>la</strong> distinción que <strong>Spinoza</strong> introduce con<br />
<strong>la</strong> noción <strong>de</strong> ánimo (animus 2 ), noción que implica<br />
no so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te <strong>la</strong> fluctuatio animi sino también<br />
<strong>la</strong> afectividad como constitutiva (Rojas, 2006).<br />
Estos tres registros o consi<strong>de</strong>raciones, ext<strong>en</strong>sión,<br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y afectividad, se correspond<strong>en</strong> (E<br />
Il.7, IIl.2 Y V.I).<br />
La cinematografía <strong>de</strong>l afecto sigue <strong>en</strong> ese<br />
s<strong>en</strong>tido <strong>la</strong> mecánica <strong>de</strong>l cuerpo y <strong>la</strong> lógica <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
m<strong>en</strong>te. Cómo el cuerpo ti<strong>en</strong>e interna y externam<strong>en</strong>te<br />
contactos o <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros con otros cuerpos<br />
(internos o externos) correspon<strong>de</strong> a saber cómo<br />
<strong>la</strong> imaginación <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es y cómo <strong>la</strong> memoria<br />
con cat<strong>en</strong> a y asocia <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es.<br />
Precisam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>be adoptarse el punto <strong>de</strong><br />
vista según el cual el afecto es concebido como<br />
una configuración <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to. Fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong><br />
exterioridad, el individuo no solo se <strong>de</strong>spliega<br />
como movimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> cuanto cuerpo, como i<strong>de</strong>a<br />
<strong>en</strong> cuanto m<strong>en</strong>te, sino <strong>en</strong> cuanto afecto <strong>en</strong> cuanto<br />
es una i<strong>de</strong>a mi<strong>en</strong>tras el cuerpo dura (durante corpore,<br />
V.2I). Este tercer nivel <strong>de</strong> corre<strong>la</strong>to <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s<br />
causas remite a <strong>la</strong> noción <strong>de</strong> ánimo (animus). Este<br />
tercer nivel expresa <strong>de</strong> otra manera -al través <strong>de</strong><br />
los afectos- <strong>la</strong> t<strong>en</strong>sión y el conflicto con al exterioridad,<br />
usualm<strong>en</strong>te bajo <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> una cierta<br />
inconstancia <strong>de</strong>l individuo.<br />
La inconstancia da cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> aquello por<br />
. lo cual se <strong>de</strong>fine y se constituye el individuo <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> ontología y <strong>en</strong> <strong>la</strong> ética spinozianas, el movimi<strong>en</strong>to.<br />
Más exactam<strong>en</strong>te, una cierta flui<strong>de</strong>z que<br />
va más allá <strong>de</strong>l repertorio <strong>de</strong> cuerpos simples y<br />
compuestos, <strong>de</strong> cuerpos duros, b<strong>la</strong>ndo y fluidos<br />
que esquematiza <strong>Spinoza</strong> para explicar <strong>de</strong> manera<br />
g<strong>en</strong>eral y abstracta <strong>la</strong> función <strong>de</strong>l cuerpo. La<br />
inconstancia es el efecto inmediato <strong>de</strong> esa constitución<br />
corporal, <strong>de</strong> <strong>la</strong> fluctuación misma <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
exterioridad: <strong>en</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre el individuo y<br />
su medio, el primero está expuesto a otros individuos,<br />
que aparec<strong>en</strong> y <strong>de</strong>saparec<strong>en</strong>. En este juego<br />
<strong>de</strong> apariciones, se conforma <strong>la</strong> imaginación como<br />
primer grado <strong>de</strong> interpretación <strong>de</strong> <strong>la</strong> exterioridad,<br />
<strong>de</strong>l conflicto <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> exterioridad y una interioridad<br />
equívocam<strong>en</strong>te constituida.<br />
Por ello, mi análisis parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> constatación<br />
<strong>de</strong> dos dicotomías fundam<strong>en</strong>tales <strong>en</strong> <strong>la</strong> filosofía<br />
<strong>de</strong> <strong>Spinoza</strong>: <strong>la</strong> primera, que ya he <strong>en</strong>unciado,<br />
<strong>en</strong>tre <strong>la</strong> exterioridad (<strong>la</strong> fortuna <strong>de</strong> los antiguos,<br />
<strong>en</strong> cierto s<strong>en</strong>tido) y <strong>la</strong> interioridad (que no aparece<br />
c<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te como tal, sino a contraluz <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
exterioridad). Esta primera dicotomía, a<strong>de</strong>más<br />
<strong>de</strong> t<strong>en</strong>er un anc<strong>la</strong>je <strong>en</strong> <strong>la</strong>s éticas antiguas, particu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong> Lucrecio, pone el peso <strong>en</strong><br />
el trabajo <strong>de</strong>l individuo fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> exterioridad.<br />
La segunda dicotomía se refiere al juego <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los cuerpos exteriores a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cual el individuo forma imág<strong>en</strong>es. Esta dicotomía<br />
supone precisam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> los<br />
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVlIl (123-124),97-105, Enero-Agosto 2010 I ISSN: 0034-8252<br />
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100 SERGIO ROJAS PERALTA<br />
cuerpos, y que es in abs<strong>en</strong>tia que se configura <strong>la</strong><br />
imaginación y <strong>la</strong> memoria.<br />
La primera dicotomía pone <strong>de</strong> relieve que los<br />
cuerpos exteriores son útiles <strong>en</strong> cuanto es a partir<br />
<strong>de</strong> su pres<strong>en</strong>cia que el cuerpo propio se percata <strong>de</strong><br />
su naturaleza, <strong>de</strong> su estado, <strong>de</strong> su afecto. Y con <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> dichos cuerpos, el afecto inicia<br />
un recorrido. El individuo no vive <strong>en</strong> un estado<br />
quieto, sino que su naturaleza es fluctuante. La<br />
<strong>de</strong>finición misma <strong>de</strong> afecto <strong>en</strong> <strong>Spinoza</strong> remite a<br />
<strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> tránsito y <strong>de</strong> pasaje. De ahí <strong>la</strong> importancia<br />
<strong>de</strong> estudiar <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> o <strong>la</strong> metaforicidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> flui<strong>de</strong>z (que va <strong>de</strong> los cuerpos fluidos hasta<br />
el torbellino, el vórtice y <strong>la</strong> espiral) <strong>en</strong> <strong>Spinoza</strong>.<br />
D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> este esquema, el individuo se ubica<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> fluctuación <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos c<strong>en</strong>trípetos<br />
(egocéntricos) y movimi<strong>en</strong>tos c<strong>en</strong>trífugos, <strong>en</strong> los<br />
cuales <strong>la</strong> exterioridad adopta valores difer<strong>en</strong>tes,<br />
interpretaciones difer<strong>en</strong>tes. Esto condujo a realizar<br />
una serie <strong>de</strong> estudios sobre los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os<br />
temporales a través <strong>de</strong> nociones como simultaneidad,<br />
sucesión (sobre <strong>la</strong> ley, sobre el l<strong>en</strong>guaje,<br />
sobre el mercado, sobre <strong>la</strong> muerte, sobre <strong>la</strong>s eda<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida), para finalm<strong>en</strong>te regresar al tiempo<br />
mismo bajo el aspecto <strong>de</strong> <strong>la</strong> theoria cum praxi<br />
(ver TP VIII, §5).<br />
Theoria cum praxi pue<strong>de</strong> asumirse como<br />
un lema para el ord<strong>en</strong> ético y como un axioma<br />
trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tal <strong>de</strong>l ord<strong>en</strong> mismo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas. Bajo<br />
dicho axioma, <strong>Spinoza</strong> cond<strong>en</strong>sa <strong>la</strong> tesis antiinteraccionista<br />
(E 1I.7s y III.2s) pero e<strong>la</strong>bora a <strong>la</strong><br />
vez una tesis sobre <strong>la</strong> ilusión a partir <strong>de</strong>l afecto,<br />
a saber, que bajo <strong>la</strong> fluctuación afectiva existe<br />
una perspectiva que distorsiona <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción con<br />
los <strong>de</strong>más, <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> exterioridad. La<br />
teoría <strong>de</strong> los afectos es <strong>en</strong> ese respecto una teoría<br />
cinematográfica <strong>de</strong> <strong>la</strong> ilusión". Esta "teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
ilusión" es, por supuesto problemática <strong>en</strong> muchos<br />
aspectos. Recalco tal vez el más importante que<br />
ti<strong>en</strong>e que ver con <strong>la</strong> primera tesis, <strong>la</strong> <strong>de</strong>l anti-interaccionismo.<br />
En cuanto, m<strong>en</strong>te y cuerpo son lo<br />
mismo bajo respectos difer<strong>en</strong>tes, el conocimi<strong>en</strong>to,<br />
<strong>en</strong> cualquiera <strong>de</strong> sus grados, expresa el mismo<br />
ord<strong>en</strong> y <strong>la</strong> misma disposición <strong>en</strong> <strong>la</strong> m<strong>en</strong>te y <strong>en</strong> el<br />
cuerpo. Conocer lo mejor y hacer lo peor, como<br />
dice el poeta, es <strong>la</strong> condición trágica que habría<br />
que rechazar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista lógico, teórico<br />
y práctico, y sin embargo, <strong>Spinoza</strong> <strong>la</strong> asume.<br />
El análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> figura <strong>de</strong> Me<strong>de</strong>a da bu<strong>en</strong>a cu<strong>en</strong>ta<br />
<strong>de</strong> ello (Rojas, 2009, 432ss). Quiero precisam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>dicar <strong>la</strong> última parte <strong>de</strong> esta exposición a referirme<br />
a <strong>la</strong> teoría <strong>de</strong> los afectos <strong>en</strong> cuanto teoría<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ilusión.<br />
[a] Estructura <strong>de</strong>l afecto<br />
El afecto ha sido <strong>de</strong>finido por <strong>Spinoza</strong> como<br />
un tránsito <strong>de</strong> <strong>la</strong> pot<strong>en</strong>cia (E II1.daf2 y III.<br />
daf3). El individuo es <strong>la</strong> fluctuación misma <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pot<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> substancia <strong>en</strong> cuanto ésta es concebido<br />
como modificación. La modalidad finita,<br />
<strong>en</strong> cuanto es afecto y variación <strong>de</strong> pot<strong>en</strong>cia,<br />
aum<strong>en</strong>ta o disminuye <strong>de</strong> pot<strong>en</strong>cia o, si se quiere,<br />
obra a<strong>de</strong>cuadam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cuanto es un aum<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> su pot<strong>en</strong>cia o ina<strong>de</strong>cuadam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cuanto es<br />
una disminución <strong>en</strong> su pot<strong>en</strong>cia para obrar. La<br />
variación <strong>de</strong> pot<strong>en</strong>cia aporta una tonalidad, una<br />
coloración al individuo <strong>en</strong> cuanto este <strong>de</strong>spliega<br />
sus movimi<strong>en</strong>tos, sus comportami<strong>en</strong>tos, y no<br />
pue<strong>de</strong> prescindirse <strong>de</strong> dicha coloración al concebir<br />
al modo finito. Des<strong>de</strong> ese punto <strong>de</strong> vista, el<br />
individuo son intrínsecam<strong>en</strong>te sus afectos <strong>en</strong> sus<br />
variaciones. Variaciones que se dic<strong>en</strong> fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> dos s<strong>en</strong>tidos, alegría y tristeza.<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, si el afecto es una variación <strong>de</strong><br />
pot<strong>en</strong>cia, es a <strong>la</strong> vez intrínsecam<strong>en</strong>te una variación<br />
<strong>de</strong> <strong>int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s</strong>, pues <strong>la</strong> variación y <strong>la</strong> pot<strong>en</strong>cia<br />
no se expresan ais<strong>la</strong>dam<strong>en</strong>te sino <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
con los <strong>de</strong>más y <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es<br />
formadas <strong>en</strong> el tiempo -sea pasado, sea pres<strong>en</strong>te,<br />
sea futuro-o El afecto es objetivo", y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido<br />
es proyectivo, pues es una forma <strong>de</strong> disponerse<br />
fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> exterioridad, fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia o<br />
aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los cuerpos exteriores. Por ello, el<br />
afecto se expresa como <strong>de</strong>seo (cupiditas, E 111.<br />
dafl) y como esfuerzo (conatus, E 111.7)que son<br />
dos modos <strong>de</strong> expresar <strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l individuo.<br />
La variación <strong>de</strong> pot<strong>en</strong>cia concuerda con el<br />
hecho <strong>de</strong> concebir mecánicam<strong>en</strong>te al cuerpo y,<br />
corre<strong>la</strong>tivam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> manera dinámica a <strong>la</strong> m<strong>en</strong>te.<br />
Dicho <strong>de</strong> otra manera, lo que <strong>en</strong> el cuerpo y <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> m<strong>en</strong>te se expresa como formas inerciales <strong>de</strong>l<br />
movimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> uno y <strong>de</strong> <strong>la</strong> formación <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es<br />
e i<strong>de</strong>as <strong>en</strong> otro, funciona <strong>en</strong> el mismo s<strong>en</strong>tido<br />
y <strong>en</strong> el mismo grado <strong>de</strong> inercia respecto <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
afectividad. Insisto, este es el aspecto cinematográfico<br />
<strong>de</strong>l afecto.<br />
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIII (123-124), 97-105, Enero-Agosto 2010 / ISSN: 0034-8252
AFECTOS, TIEMPOS E INTENSIDADES EN LA ÉTICA EN SPINOZA<br />
Por otra parte, <strong>en</strong> cuanto el afecto ti<strong>en</strong>e que<br />
ver con <strong>la</strong> exterioridad -que se acompañe <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> causa exterior o no-, ti<strong>en</strong>e un objeto<br />
sobre el cual se produce y se modifica.<br />
El afecto es, a<strong>de</strong>más, <strong>la</strong> superficie <strong>en</strong>tre dos<br />
cuerpos, es aquello que emerge <strong>de</strong> <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l otro <strong>en</strong> mí, y me reve<strong>la</strong> <strong>en</strong> ese t<strong>en</strong>or más mi<br />
propia constitución que <strong>la</strong> naturaleza <strong>de</strong>l cuerpo<br />
exterior. Es el límite <strong>en</strong>tre dos re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong><br />
movimi<strong>en</strong>to-reposo, si se ati<strong>en</strong><strong>de</strong> a <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición<br />
<strong>de</strong> individuo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong>l atributo<br />
ext<strong>en</strong>sión.<br />
En cuanto el afecto es una variación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pot<strong>en</strong>cia y aquello emerg<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre individuos es<br />
<strong>la</strong> instancia no solo <strong>de</strong> expresión <strong>de</strong> un género <strong>de</strong><br />
conocimi<strong>en</strong>to sino también <strong>de</strong> <strong>la</strong> significación <strong>de</strong><br />
lo que <strong>la</strong>s acciones y <strong>la</strong>s pasiones son.<br />
Esto no es más que una pres<strong>en</strong>tación bastante<br />
esquemática y resumida <strong>de</strong> <strong>la</strong> estructura <strong>de</strong>l<br />
afecto.<br />
lb} Teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s</strong><br />
Una teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s</strong> ti<strong>en</strong>e por función<br />
<strong>en</strong> <strong>Spinoza</strong> cuantificar el afecto <strong>en</strong> <strong>la</strong> medida<br />
<strong>en</strong> que dicha cuantificación respon<strong>de</strong> a <strong>la</strong> variación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> pot<strong>en</strong>cia, a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> exterioridad<br />
y con <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia (aparición-<strong>de</strong>saparición<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> exterioridad inmediata). Esto ti<strong>en</strong>e que ver<br />
con lo que pres<strong>en</strong>té <strong>en</strong> mi tesis bajo el nombre<br />
<strong>de</strong> théorie du temps (Rojas, 2009, 379ss). Esta<br />
teoría se expresa fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> un grupo<br />
<strong>de</strong> proposiciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Ética</strong> (E IY.9-13) Y que<br />
se refier<strong>en</strong> a <strong>la</strong> modalidad <strong>en</strong> <strong>la</strong> que el conocimi<strong>en</strong>to<br />
imaginacional'' se expresa respecto <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
temporalidad. Dicha teoría parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> posición<br />
que el individuo adopta fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong>s cosas y a los<br />
ev<strong>en</strong>tos a partir <strong>de</strong> imaginaciones como sucesión<br />
y simultaneidad y como pasado, pres<strong>en</strong>te y futuro.<br />
D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> esos contextos, el conocimi<strong>en</strong>to se<br />
expresa como posibilidad y conting<strong>en</strong>cia, conceptos<br />
que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese punto <strong>de</strong> vista son imaginarios,<br />
y expresan un problema <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to sobre<br />
<strong>la</strong> es<strong>en</strong>cia y <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas y <strong>de</strong> los<br />
ev<strong>en</strong>tos. El tiempo no es un aspecto <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas,<br />
sino un carácter <strong>de</strong> los afectos, <strong>en</strong> razón <strong>de</strong> lo<br />
cual <strong>la</strong> distinción más importante <strong>en</strong>tre tempus y<br />
duratio <strong>en</strong> <strong>Spinoza</strong> radica <strong>en</strong> el aspecto formal <strong>de</strong><br />
101<br />
<strong>la</strong> duratio: <strong>la</strong> duración es <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia misma <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> cosa, exist<strong>en</strong>cia que es in<strong>de</strong>finida. El tempus<br />
se caracteriza, <strong>en</strong> cambio, por su s<strong>en</strong>tido objetivo<br />
sobre <strong>la</strong>s cosas. Añado, para acabar con este<br />
elem<strong>en</strong>to, que el tiempo es fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te un<br />
auxiliar <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación, un <strong>en</strong>s rationis (CM<br />
1, 4 G244). Es, <strong>en</strong> suma, un modo <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar. La<br />
duración es objetual, el tiempo objetivo".<br />
El primer aspecto <strong>en</strong> el que una tal teoría<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s</strong> es una teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> ilusión es<br />
que precisam<strong>en</strong>te ti<strong>en</strong>e que ver con <strong>la</strong> explicación<br />
<strong>de</strong>l funcionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación <strong>en</strong> cuanto<br />
operación y género <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to bajo el<br />
registro <strong>de</strong> una imaginación específica que rige<br />
como matriz <strong>de</strong> dichas operaciones, el tiempo<br />
(E 1I.44s). La cuantificación <strong>de</strong> <strong>la</strong> modalidad y<br />
el hecho que <strong>la</strong> modalidad finita a su vez ti<strong>en</strong>da<br />
a dividir y cuantificar los atributos hace <strong>de</strong> su<br />
compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> ext<strong>en</strong>sión una imaginación.<br />
Esto es fundam<strong>en</strong>tal porque <strong>la</strong> ilusión no solo es<br />
un efecto <strong>de</strong> distorsión óptica sino que resulta <strong>de</strong><br />
una cuantificación. <strong>Spinoza</strong> toma <strong>la</strong> precaución<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>finir múltiples veces el afecto, y <strong>en</strong> cada<br />
ocasión según un punto <strong>de</strong> vista. Por ejemplo, E<br />
1ll.d3, IU.daf grl 'j IV.d6: <strong>en</strong> \a primera <strong>de</strong>finición<br />
el afecto se <strong>de</strong>fine a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> pot<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
segunda como pasión y <strong>en</strong> <strong>la</strong> última <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
con el tiempo. Es el tiempo el que introduce una<br />
distorsión adicional por <strong>la</strong> cual, el individuo sitúa<br />
<strong>en</strong> el tiempo -insisto, <strong>en</strong> cuanto el tiempo es<br />
imaginación- <strong>la</strong>s cosas y los ev<strong>en</strong>tos según <strong>la</strong>s<br />
asociaciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es.<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, para ac<strong>la</strong>rar el significado <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cuantificación y su función respecto <strong>de</strong> <strong>la</strong> ilusión<br />
cabe ac<strong>la</strong>rar brevem<strong>en</strong>te ciertos elem<strong>en</strong>tos.<br />
Primero, he dicho, <strong>Spinoza</strong> introduce al<br />
afecto como una variación <strong>de</strong> pot<strong>en</strong>cia. El afecto<br />
no es <strong>en</strong> sí mismo un estado. Ni es una constante.<br />
Tampoco hay que olvidar que <strong>la</strong> afectividad <strong>de</strong>l<br />
individuo es un concurso <strong>de</strong> afectos, a veces contradictorio,<br />
<strong>de</strong> don<strong>de</strong> <strong>Spinoza</strong> <strong>en</strong>uncia <strong>la</strong> animi<br />
fluctuatio.<br />
Segundo, el afecto es constante si <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> a<br />
<strong>la</strong> que se refiere es a su vez constante: <strong>la</strong> imag<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> cosa, consi<strong>de</strong>rada <strong>en</strong> sí misma, es <strong>la</strong> misma.<br />
Estas dos ac<strong>la</strong>raciones ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que ver con <strong>la</strong><br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r establecer un punto <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia<br />
d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l análisis. Porque a continuación, se<br />
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIlI (123-124),97-105, Enero-Agosto 2010 / ISSN: 0034-8252
102 SERGlO ROJAS PERALTA<br />
<strong>de</strong>be introducir el criterio <strong>de</strong> cceteris paribus (E<br />
IY.9).<br />
<strong>Spinoza</strong> da como ejemplo <strong>de</strong> ilusión (E I1.35s<br />
y IV.1s) el problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> distancia que va a servir<br />
precisam<strong>en</strong>te como elem<strong>en</strong>to sobre el cual<br />
se construye <strong>la</strong> teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s</strong>. El sol<br />
está a una cierta distancia, y sin embargo por <strong>la</strong><br />
imaginación se lo repres<strong>en</strong>ta a otra, a pesar que<br />
sabemos que está a una distancia mucho mayor. A<br />
partir <strong>de</strong> un cierto límite, <strong>la</strong> distancia no se pue<strong>de</strong><br />
imaginar <strong>de</strong> manera distinta. Esto es particu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te<br />
importante si se repres<strong>en</strong>tan dos cuerpos<br />
simultáneam<strong>en</strong>te (véase el cuadro 1).<br />
En esas mismas proposiciones, <strong>Spinoza</strong> seña<strong>la</strong><br />
que lo que vale para <strong>la</strong> "distancia espacial" vale<br />
para <strong>la</strong> "temporal".<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, a partir <strong>de</strong>l ejemplo <strong>de</strong>l cuadro<br />
1, fácilm<strong>en</strong>te se pue<strong>de</strong> e<strong>la</strong>borar <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre<br />
distancia e int<strong>en</strong>sidad. Considérese, por ejemplo,<br />
dos cuerpos, A y B, que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran a <strong>la</strong> misma<br />
distancia <strong>de</strong> un "observador" O. Están sobre el<br />
mismo p<strong>la</strong>no, pero a difer<strong>en</strong>tes distancias <strong>de</strong> O. Si<br />
el observador <strong>la</strong>s consi<strong>de</strong>ra a <strong>la</strong> misma distancia<br />
por un efecto <strong>de</strong>l límite <strong>de</strong> <strong>la</strong> repres<strong>en</strong>tación, <strong>en</strong><br />
realidad estamos ante <strong>la</strong> situación antes m<strong>en</strong>cionada<br />
<strong>en</strong> el cuadro. Si ahora se substituye <strong>la</strong><br />
distancia por <strong>la</strong> distancia por el tiempo. El que<br />
un cuerpo más lejano <strong>en</strong> el tiempo se pres<strong>en</strong>te<br />
con igual fuerza que uno más cercano implica<br />
precisam<strong>en</strong>te que <strong>la</strong> int<strong>en</strong>sidad con <strong>la</strong> cual se<br />
pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> <strong>la</strong> imaginación es mayor, <strong>en</strong> este caso<br />
A más que B.<br />
Aquí juega algo a lo que me he referido<br />
poco. El afecto está construido sobre <strong>la</strong> imaginación<br />
y esta a su vez sobre <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un<br />
cuerpo exterior. Esta pres<strong>en</strong>cia es corre<strong>la</strong>tiva al<br />
pres<strong>en</strong>te, que más que un "tiempo" d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> sucesión (sobre todo si se <strong>la</strong> consi<strong>de</strong>ra bajo el<br />
aspecto <strong>de</strong> <strong>la</strong> sucesión tradicional pasado-pres<strong>en</strong>te-futuro),<br />
es consi<strong>de</strong>rado como un concepto que<br />
refiere <strong>la</strong> efectuación, como si solo lo que es <strong>en</strong><br />
el pres<strong>en</strong>te existe. El pres<strong>en</strong>te es el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong><br />
que pot<strong>en</strong>cia (efectuación, operación) y tiempo<br />
se confund<strong>en</strong>. De suerte que lo que se proyecta<br />
afectiva e imaginariam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el pasado y <strong>en</strong> el<br />
futuro, sea que se lo consi<strong>de</strong>re bu<strong>en</strong>o o malo,<br />
sea que se lo espere o se lo tema, etc, aum<strong>en</strong>ta<br />
<strong>de</strong> int<strong>en</strong>sidad <strong>en</strong> <strong>la</strong> repres<strong>en</strong>tación conforme el<br />
ev<strong>en</strong>to se acerca al pres<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el futuro y<br />
disminuye <strong>en</strong> int<strong>en</strong>sidad conforme se aleja <strong>en</strong><br />
el pasado, cceteris paribus. La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l cceteris<br />
paribus pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el grupo <strong>de</strong> proposiciones E<br />
IV9-13 se refiere a una posición analítica y que<br />
sirve precisam<strong>en</strong>te para establecer los elem<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> constancia d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l afecto.<br />
En efecto, cceteris paribus <strong>la</strong>s repres<strong>en</strong>taciones<br />
se modifican <strong>en</strong> int<strong>en</strong>sidad respecto <strong>de</strong>l<br />
tiempo, es <strong>de</strong>cir, respecto <strong>de</strong> <strong>la</strong>s imaginaciones<br />
<strong>de</strong>l tiempo, <strong>de</strong> suerte que <strong>la</strong>s repres<strong>en</strong>taciones<br />
configuran una especie <strong>de</strong> curva <strong>de</strong> <strong>int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s</strong><br />
que se asemeja a una repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
campana <strong>de</strong> Gauss o a una o<strong>la</strong> <strong>en</strong> cuya cresta se<br />
ubica el pres<strong>en</strong>te y el mayor punto <strong>de</strong> int<strong>en</strong>sidad<br />
<strong>en</strong> dichas condiciones. Hacia el pasado o hacia<br />
el futuro, <strong>la</strong> int<strong>en</strong>sidad ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a cero (véase el<br />
cuadro 2).<br />
Des<strong>de</strong> cierto punto <strong>de</strong> vista, lo que se mueve<br />
<strong>en</strong> el tiempo es <strong>la</strong> curva misma, <strong>de</strong> suerte que<br />
se pued<strong>en</strong> comparar precisam<strong>en</strong>te <strong>la</strong>s imaginaciones<br />
pasadas y <strong>la</strong>s futuras para ver cómo baja<br />
o sube <strong>la</strong> int<strong>en</strong>sidad <strong>de</strong> un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o (véase el<br />
cuadro 3). Es esta refer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre un aum<strong>en</strong>to o<br />
disminución <strong>de</strong> int<strong>en</strong>sidad que produce una serie<br />
<strong>de</strong> ilusiones temporales o <strong>en</strong> <strong>la</strong> matriz temporal<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación. Por supuesto, <strong>la</strong> curva es<br />
cceteris paribus. Si <strong>la</strong>s condiciones no son paritarias,<br />
p<strong>en</strong>sar <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> <strong>la</strong> curva es mucho más<br />
difícil, pues esta curva posee así explicada una<br />
forma g<strong>en</strong>eral. La curva <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>en</strong> realidad <strong>de</strong><br />
. cada uno, <strong>de</strong> cada estructura imaginacional, etc.<br />
Lo que <strong>en</strong>seña dicha teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s</strong><br />
es precisam<strong>en</strong>te el esfuerzo por conocer<br />
<strong>la</strong> estructura <strong>de</strong>l afecto singu<strong>la</strong>r y específico <strong>de</strong><br />
cada individuo a partir <strong>de</strong>l sibi parere. En dicha<br />
teoría se <strong>en</strong><strong>la</strong>za afecto, imaginaciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
cosas e imaginaciones <strong>de</strong>l tiempo. Conocer cómo<br />
cada cual forma sus imaginaciones es parte <strong>de</strong>l<br />
sibi parere, para <strong>de</strong>construir<strong>la</strong>s, conocer <strong>la</strong> formación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s ilusiones. El saber que un ev<strong>en</strong>to<br />
repres<strong>en</strong>tado como estando <strong>en</strong> el pasado pero<br />
cuya int<strong>en</strong>sidad lo acerca al pres<strong>en</strong>te, por ejemplo,<br />
significa el valor que dicho ev<strong>en</strong>to, como<br />
imaginación y como inscrito <strong>en</strong> una asociación<br />
y conexión <strong>de</strong> otras imág<strong>en</strong>es (memoria), estructura<br />
el resto <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación, reconfigurando<br />
<strong>la</strong>s <strong>la</strong>psos respecto <strong>de</strong> los cuales el individuo<br />
configura su afectividad y, consecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te,<br />
su pot<strong>en</strong>cia.<br />
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AFECTOS, TIEMPOS E IN TE SIDADES EN LA ÉTICA EN SPINOZA 103<br />
Apéndice<br />
Cuadros referidos<br />
Cuadro I Las ilusiones <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación<br />
(E IVd6, 1I.35s y IV.ls)<br />
r••••<br />
--A-' ~\- •• .¡./~~. -, - b<br />
v<br />
O O<br />
Dos cosas, A y B, está a distancias difer<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>l punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> observación O y all<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>l<br />
límite <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r repres<strong>en</strong>tarse a<strong>de</strong>cuadam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> distancia (límite repres<strong>en</strong>tado por <strong>la</strong> recta 6). Hay dos<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os que son explicados aquí: primero, se seña<strong>la</strong> que todo objeto que está más allá <strong>de</strong>l límite <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> repres<strong>en</strong>tación cae siempre, como proyectado, sobre esta recta 6; segundo, dos cosas que están más<br />
allá <strong>de</strong> dicha línea <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación son imaginados a <strong>la</strong> misma distancia como si estuvieran sobre el<br />
mismo p<strong>la</strong>no o sobre <strong>la</strong> misma línea. El segm<strong>en</strong>to AB está <strong>en</strong>tonces proyecto sobre <strong>la</strong> línea 6 (segm<strong>en</strong>to<br />
A'B'), lo que hace que los dos cuerpos A y B sea imaginados más cerca uno <strong>de</strong>l otro.<br />
[Esta figura forma parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> tesis <strong>Spinoza</strong>: fluctuations et simultanéité (2009,413), don<strong>de</strong> aparece<br />
como figura 10.]<br />
Cuadro 2<br />
La forma <strong>de</strong> <strong>la</strong> curva <strong>de</strong> los afectos<br />
En el eje <strong>de</strong> <strong>la</strong>s abscisas, el tiempo, como tradicionalm<strong>en</strong>te se suele expresar el futuro vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>recha, el pasado a <strong>la</strong> izquierda; <strong>en</strong> el <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ord<strong>en</strong>adas, <strong>la</strong> int<strong>en</strong>sidad. Conforme el ev<strong>en</strong>to imaginado<br />
se acerca aum<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> int<strong>en</strong>sidad para luego, una vez alcanzada <strong>la</strong> cresta, caiga <strong>de</strong> nuevo, cceteris<br />
paribus.<br />
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIII (123-124), 97-105, Enero-Agosto 2010 ¡ISSN: 0034-8252<br />
A<br />
B
104 SERGIO ROJAS PERALTA<br />
Cuadro 3 / La re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre los <strong>la</strong>psos <strong>de</strong> tiempo y <strong>la</strong> int<strong>en</strong>sidad <strong>de</strong> los afectos.<br />
Según <strong>la</strong>s proposiciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Ética</strong> (E Iv'9- J 3)<br />
O t B<br />
t<br />
A<br />
Sean A y B dos cosas cuya imaginación nos afecta, A <strong>en</strong> el pasado, B <strong>en</strong> el futuro y don<strong>de</strong> i es <strong>la</strong><br />
int<strong>en</strong>sidad, t el tiempo. Po repres<strong>en</strong>ta el pres<strong>en</strong>te y, consecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una cosa.<br />
Si se finge el <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> t, B se aproxima a Po y se aleja <strong>de</strong> ese punto. Respecto<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> "datación" A y B permanec<strong>en</strong> anc<strong>la</strong>dos: t'A y tA son respecto <strong>de</strong>l punto <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia O el<br />
mismo punto, y es 10 mismo para t'B et tB . Así, pue<strong>de</strong> percibirse <strong>la</strong> variación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>int<strong>en</strong>sida<strong>de</strong>s</strong> <strong>de</strong> A<br />
y B (aumeto <strong>de</strong> iB <strong>en</strong> i' B' disminución<br />
rt y n' son rectas que repres<strong>en</strong>tan<br />
<strong>de</strong> iA <strong>en</strong> i'N etc).<br />
los límites <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación, más <strong>de</strong> allá <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales no se<br />
imagina distintam<strong>en</strong>te <strong>la</strong>s cosas que nos afectan como <strong>en</strong> E IVd6, 1I.35s Y IV.ls.<br />
N.B. De hecho, <strong>la</strong> curva ti<strong>en</strong>e <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> una parábo<strong>la</strong> so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s rectas rr y n'. Hacia el<br />
infinito, el<strong>la</strong> es asintótica a <strong>la</strong> int<strong>en</strong>sidad cero.<br />
[Esta figura forma parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> tesis <strong>Spinoza</strong>: fluctuations et simultanéité (2009, 419), don<strong>de</strong> aparece<br />
como figura 12.]<br />
Notas<br />
l. Confer<strong>en</strong>cia pronunciada el 22 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 2010,<br />
<strong>en</strong> el Auditorio Roberto Murillo Z., Facultad <strong>de</strong><br />
Letras, Universidad <strong>de</strong> Costa Rica. El texto ha<br />
sido modificado significaticam<strong>en</strong>te y su título<br />
original era "<strong>Afectos</strong> y <strong>tiempos</strong>. La ética <strong>en</strong> <strong>Spinoza</strong>."<br />
El objetivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> confer<strong>en</strong>cia era <strong>en</strong>tonces,<br />
y lo es aún, pres<strong>en</strong>tar <strong>la</strong> tesis doctoral <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dida<br />
<strong>en</strong> octubre <strong>de</strong> 2009 <strong>en</strong> <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> Toulouse. Sin<br />
embargo, <strong>en</strong> el texto escrito he preferido variar <strong>de</strong><br />
manera significativa algunos <strong>de</strong> los cont<strong>en</strong>idos y<br />
<strong>la</strong> estructura misma <strong>de</strong> <strong>la</strong> confer<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> ord<strong>en</strong> a<br />
ac<strong>la</strong>rar ciertos elem<strong>en</strong>tos.<br />
2. <strong>Spinoza</strong> efectivam<strong>en</strong>te usa anima para hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> tradición concepción <strong>de</strong> alma y criticar<strong>la</strong> (v.gr.<br />
E V.prcef), m<strong>en</strong>s para hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> su concepción<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> m<strong>en</strong>te como operación congnitiva al hacer<br />
refer<strong>en</strong>cia a <strong>la</strong> so<strong>la</strong> operación sin consi<strong>de</strong>ración<br />
<strong>de</strong>l cuerpo (v.gr. E II.40s2) y animus para hab<strong>la</strong>r<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> misma operación pero referida a <strong>la</strong> m<strong>en</strong>te y<br />
al cuerpo (v.gr.E III.l7s).<br />
"/<br />
1;1'·",<br />
A" lB<br />
" I<br />
/¡<br />
A "_"_ .,<br />
/<br />
"<br />
"<br />
I<br />
lA<br />
¡<br />
O<br />
f<br />
B<br />
3. En otra parte (Rojas 2002), había <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dido pre-<br />
cisam<strong>en</strong>te el uso y <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> <strong>la</strong> rnetafori-<br />
cidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> óptica d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>lo geométrico<br />
<strong>de</strong> <strong>Spinoza</strong>. Ver igualm<strong>en</strong>te Deleuze (1993).<br />
4. Conservo <strong>la</strong> distinción objetual/objetivo, según <strong>la</strong><br />
cual lo primero remite a <strong>la</strong>s cosas <strong>en</strong> cuanto son<br />
objeto y lo segundo al grado <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to que<br />
sobre lo objetual se produzca.<br />
5. Digo "imaginacional" at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> constitución <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación <strong>en</strong> dos aspec-<br />
tos, el imaginario <strong>en</strong> cuanto <strong>la</strong> imaginación es<br />
pasiva y el imaginativo <strong>en</strong> cuanto <strong>la</strong> imaginación<br />
no opera como fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> error. Ver E II.l7, Il.l7s<br />
y II.40s2.<br />
6. En gesto casi aristotélico, <strong>Spinoza</strong> distingue<br />
teóricam<strong>en</strong>te "<strong>en</strong> <strong>la</strong> duración" (<strong>en</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia)<br />
y "según el tiempo" <strong>en</strong> el conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
cosas. Ver Aristóteles, Phys. 220b32ss. "Según<br />
el tiempo" remite a <strong>la</strong>s modalida<strong>de</strong>s estricta-<br />
m<strong>en</strong>te temporales (pasado, futuro, sucesión y<br />
simultaneidad).<br />
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIII (123-124), 97-105, Enero-Agosto 2010 / ISSN: 0034-8252
AFECTOS, TIEMPOS E INTENSIDADES EN LA ÉTICA EN SPINOZA<br />
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Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLVIII (123-124),97-105, Enero-Agosto 2010 / ISSN: 0034-8252