DISCÍPULOS INVOLUNTÁRIOS DE DESCARTES

Discípulos involuntários de Descartes – críticas de Vigotski a teorias dualistas das emoções — Achilles Delari Junior
DISCÍPULOS INVOLUNTÁRIOS DE DESCARTES
críticas de Vigotski a teorias dualistas das emoções
Achilles Delari Junior *
Este é um material para fins didáticos, no apoio ao trabalho de nosso grupo de estudos em teoria históricocultural
de Umuarama, como uma primeira aproximação à teoria das emoções de Vigotski (1931-33/2004)
e todo o quadro de referências que este autor submete à crítica, ainda que, como lhe é habitual, sem ao
final apresentar exatamente uma proposta completa de superação do que é criticado. De qualquer
maneira, no próprio movimento de negação da psicologia tradicional realizado por Vigotski, podemos
perceber o contorno das suas próprias posições, daquilo que ele afirma no próprio ato de negar. O capítulo
18 da obra “Teoria das emoções”, de 1931-33, é particularmente interessante nesse sentido, por seu
caráter sintético. Critica tanto a teoria das emoções de Descartes 1 , quanto algumas de suas supostas
oposições posteriores, que ao final das contas não podem fazer mais do que manter-se no quadro do
mesmo dualismo daquele pensador – seja pelo reducionismo ao fisiológico (James 2 /Lange 3 ), seja pela
abstração a um psiquismo independente com relação aos processos neuro-funcionais (Freud 4 e
Scheler 5 /Lotze 6 ). Desse modo, Vigotski aponta, ao mesmo tempo, os limites fundamentais da teoria das
emoções de Descartes e os de seus “discípulos involuntários” (VIGOTSKI, 1931-33/2004 – p. 211). Aspectos
afirmativos quanto a uma postura com a qual Vigotski atina são também indicados no texto, sobretudo por
menções à visão de Chabrier 7 . Sem seguir a exata ordem de exposição do texto, mas procurando manter a
lógica interna de sua organização conceitual, partirei aqui da comparação entre aspectos da teoria de
Descartes com proposições de James/Lange, para em seguida falar de duas tentativas mal sucedidas de
superar as lacunas deixadas por tal confronto: a de Freud e a de Scheler/Lotze. Por último, apresentarei
algumas anotações sobre as alusões a Chabrier, relacionando emoções com ideologia e propondo a
impossibilidade de separação substancial entre emoções inferiores e superiores. Um caminho apenas
esboçado por Vigotski, cujo desenvolvimento atual talvez venha a ser de interesse para o leitor.
1 Distinção e semelhanças entre Descartes e James/Lange
Descartes James/Lange
Postula uma diferença absoluta entre os animais e o
homem:
Animais Homem
Os animais são
completamente carentes
de emoções
Não têm paixões da alma
= já que não têm alma.
Só o organismo humano
experimenta emoções
Paixão = vantagem
distintiva do homem
= Toda teoria das paixões concerne só ao homem
Teoria das paixões concerne ao homem, mas na
medida em que o homem é um animal superior
Trata-se de uma teoria “zoopsicológica” das
emoções. E isso se apresenta nos seguintes princípios:
a) origem animal das paixões humanas
b) caráter comum das emoções dos animais e do
homem
c) natureza inata, reflexa e animal das emoções
= ainda permanecerá o dualismo, na forma de
“emoções inferiores” X “emoções superiores”
* Psicólogo e pesquisador, mestre em Educação pela Unicamp, na área “Educação, conhecimento, linguagem e arte”. E-mail: delari@uol.com.br
1 René Descartes (1596-1650), filósofo, físico e matemático francês.
2 William James (1842-1910), filósofo e psicólogo norte-ameriano.
3 Carl Georg Lange (1834-1900), anatomista dinamarquês.
4 Sigmund Freud (1856-1939), médico neurologista judeu-austríaco.
5 Max Scheler (1874-1928), filósofo alemão.
6 Rudolf Hermann Lotze (1817-1881), filósofo e lógico alemão, formado em medicina, versado em biologia, precursor da psicologia.
7 Provavelmente, Joseph François Chabrier (? - ?), autor de “Les emotions et les etats organiques” - obra publicada em Paris, pela Alcan em 1911.
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2 Distinção e semelhanças entre as teorias explicativa/organicista e descritiva/teleológica
Teoria explicativa (organicista) 8 Teoria descritiva (teleológica)
Representada por James e Lange
Postula uma explicação fisiológica das emoções
Como explicar os “valores”, por exemplo?
Mantém um dualismo na oposição:
Eles são inacessíveis ao estudo psicofísico e
“emoções superiores” X “emoções inferiores”
psicofisiológico
Exige uma complementação/correção por outra teoria
Mantém-se o dualismo
Nessa vertente está a chamada “psicologia teleológica”
Busca descrever
Não pretende explicar
Rompe com a psicologia naturalista (causal)
Trata-se da “Grande psicologia” 9
3 Semelhança e distinções entre as teorias “teleológicas” de Freud e Scheler/Lotze
Freud Scheler
A “grande psicologia” impõe um enfoque distinto ao
da “psicologia didática” oficial e ao da “psicologia
médica”. Sendo assim seguem-se duas orientações:
1) é desnecessário conhecer as vias nervosas, para
entender, por exemplo, “o medo”.
2) O afeto inclui:
2.1) inervações motoras, sejam:
a) reflexos, ou
b) energias
2.2) sensação de dupla natureza:
a) percepção de atividades
motrizes realizadas
b) sensação direta de
prazer-desprazer
os quais dão tônus
fundamental ao afeto
Mas não se deduz que isso seja a “SUBSTÂNCIA” do
afeto {= o afeto pertence a outra substância}
Também representa uma reação à inconsistência da
teoria reflexa das emoções.
Diferente de Freud, rechaça [totalmente] a análise
causal.
Desenvolve uma fenomenologia (descrição) da vida
emocional.
Fala em dois tipos de lei:
a) Leis causais, relativas a dependências
psicofísicas – servem para os processos
corporais
b) leis lógicas (até então “esquecidas”), são
independentes do psicofísico – servem para os
atos emocionais superiores
8 Os termos entre parênteses não são sinônimos dos que os antecedem. Contudo, são categorias que acrescentam às primeiras. A teoria explicativa
tenta explicar as emoções pela via organicista. A teoria descritiva, não pretende explicar, nesse sentido não busca determinações, não é
determinista. Segundo Vigotski, Espinosa “era um determinista” (1930/1991 – p. 87), no sentido de buscar as causas, portanto, a explicação dos
fatos por sua gênese. A categoria tradicionalmente oposta à do “determinismo”, em filosofia, é a da “teleologia” (nesse contexto, ela significa
ocuparmo-nos dos fins, não das origens; das manifestações, não das causas). Portanto, o “teleológico” aparece aqui como adjetivo complementar
ao “descritivo”, o qual Vigotski também costuma denominar “fenomenológico”. “Teleológico”, é claro, não é uma categoria totalmente apropriada
para Freud, pois em alguns momentos de sua trajetória buscou abertamente o determinismo, seja no campo biológico, seja depois o determinismo
psíquico como tal – entretanto, como se verá nas anotações que virão em seguida, Vigotski relaciona Freud ao teleológico justamente por ele vir a
relegar a um segundo plano as determinações materiais, caindo assim numa modalidade particular de dualismo, oposto, mas complementar àquele
mantido por James/Lange. Estando todos estes, nesse sentido, sob a mesma categoria de “discípulos involuntários de Descartes”.
9 Vigotski não explicita o conceito de “Grande psicologia” à qual adere Freud. Talvez fosse uma psicologia voltada ao que é “grandioso” na vida
humana, o mais elevado, como os valores, a cultura, as artes. Contudo, em Freud, estes são tomados só como objeto de estudo, não como princípio
explicativo. Também talvez “grande” por pretender-se superior àquela que se presta apenas a fins didáticos, acadêmicos, o que parece mais cabível.
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[ter o afeto “substância” própria, está relacionado, para
Vigotski, à necessidade do nascimento de uma:]
Psicologia profunda dos afetos. 10
Ela tenta preservar-se causal e determinista.
Mas sua causalidade é puramente psíquica [a
substância própria dos afetos é a mente, o neurofuncional
(corpo) não é a substância dos afetos].
Opõe-se ao superficialismo da “psicologia acadêmica”.
Não encontra linguagem comum com a psicologia
fisiológica.
Freud diz não haver como debater com James/Lange
{ver p. 215}.
“Assim, o intento de preservar um exame
puramente causal dos fatos psicológicos e, ao
mesmo tempo, de não levar à ruína a psicologia
considerada como uma ciência autônoma e de
não por seus problemas nas mãos da fisiologia,
obriga a psicologia profunda a reconhecer a
absoluta independência substancial dos processos
psíquicos e a autonomia da causalidade psíquica”
(VIGOTSKI, 1931-33/2004 - p. 215 – grifo
meu)
Scheler possui uma ética fundamentada em Pascal 11 =
. ordem do coração
. lógica do coração
. razão do coração
Tal ética encontra justificação rigorosa na análise de
Scheler dos seguintes sentimentos
. sentimentos éticos
. sentimentos sociais
. sentimentos religiosos
Devem também ser submetidos à análise
fenomenológica os seguintes sentimentos:
. sentimento de vergonha
. sentimento de medo
. sentimento de pavor
. sentimento de honra
Há lugar para o problema da ORDEM de
desenvolvimento desses sentimentos nos planos 12 :
a) individual; e
b) genérico.
Trata-se de uma teoria puramente descritiva dos
sentimentos superiores = oposta à teoria fisiológica
Unida à metafísica e a um sistema metafísico
determinado = baseado na impossibilidade de
dedução genética dos sentimentos
Retorna à divisão cartesiana:
paixões espirituais x paixões sensíveis
Lotze
Próximo a Scheler estava [anteriormente] Lotze, autor
que afirmou (mas sem desenvolver em detalhe) que:
1) A vida dos sentimentos superiores tem:
. natureza intencional
. natureza cognitivo-avaliativa
2) Há uma “lógica do coração”
2.1 No sentimento de valor das coisas (e de
suas relações) => nossa razão tem um meio,
sério e importante, de revelar a verdade.
10 Em notas sobre intervenções de Vigotski em apresentações internas de seu grupo, entre 1931-1934, ele alude à “psicologia dos cumes (não
determina a “profundidade”, mas o “cume” da personalidade)” (1934/1991 – p. 130). Critica a “psicologia superficial” (fenomenológica) e a
“psicologia profunda” (psicanalítica), que quer explicar o homem por suas “profundezas”, sua natureza subterrânea. A psicologia dos “cumes”,
“elevações”, visa a compreender o ser humano a partir dele mesmo. Como em Marx: “ser radical é tomar as coisas pela raiz, mas a raiz para o
homem é o próprio homem”. Assinalemos que o “próprio homem” define-se como ser social, simbólico e histórico. Em oposição à tônica da
“psicologia profunda”, com seu ser humano individual, biológico e a-histórico. Sete anos antes, discutindo a “Crise da psicologia”, Vigotski já notava
que “a psicanálise mostra suas tendências profundamente estáticas e não dinâmicas, conservadoras, antidialéticas e antihistóricas.” (1927/1991, p.
299), o que é reiterado em 1934: “a psicologia profunda afirma que as coisas são o que eram” (VIGOTSKI, 1934/1991 – p. 130).
11 Blaise Pascal (1623-1662), físico, matemático, filósofo moralista e teólogo francês.
12 Aqui Vigotski dá a entender que haja algum lugar para o problema da gênese das emoções nesse sistema, mas logo abaixo sugere não haver tal
possibilidade. Conferindo com a tradução inglesa (VIGOTSKI, 1931-33/1999), nota-se que não há uma omissão da negativa, e a tradução espanhola
parece correta, não demandando confrontar com o russo, em princípio. Pode-se interpretar que o lugar para a “ordem” esteja “posto”, mas não
esteja necessariamente desenvolvida a explicação sobre como algum sentimento derivado pode emergir com relação ao originário.
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São estas as 2 respostas da psicologia contemporânea [tempo de Vigotski]
à questão que era insolúvel para a “teoria reflexa”
Freud busca elucidar o enigma: Scheler busca elucidar o enigma:
Nas profundidades metafísicas do psiquismo humano
– na vontade de Schopenhauer 13
Busca a base das paixões nas esferas subterrâneas,
subterrestres.
Utiliza de bom grado as imagens do reino subterrâneo
ou inferno, das profundidades extremas do espírito
humano.
Nas alturas metafísicas onde a paixão se revela
separada das funções vitais
Busca a base das paixões nas esferas supraterrestres.
Dirige a atenção à música estrelar da esfera celestial.
Trata-se da metafísica em sua forma pandemoníaca. Trata-se da metafísica em sua forma teísta.
Ambas as respostas são [acabam sendo] um COMPLEMENTO inevitável de uma psicologia superficial das emoções
que as reduz à “sensação de reações viscerais e motrizes”
4 Anotações sobre as contribuições de Chabrier/Vigotski
No início do capítulo 18, Vigotski ao polemizar com a teoria de James/Lange faz algumas menções pontuais
a Chabrier. No curso da exposição, em alguns momentos não fica claramente diferenciado até que ponto
está expondo as idéias deste autor e onde passa a expor sua própria posição. Buscarei apenas resgatar o
contexto das citações e algo dos comentários de Vigotski que as seguem.
4.1 Da crítica à hipótese visceral sobre as emoções
Segundo Vigotski, a teoria de James/Lange supõe uma natureza “inata, reflexa e animal das emoções”
(1931-33/2004 – p. 211). Isso se aplicaria também às emoções humanas. Sendo assim, os aspectos
emocionais da vida humana, poderiam ser tratados como um vestígio de nossa herança animal no processo
evolutivo, sendo o homem mais evoluído aquele no qual os processos racionais prevalecem (ver também
VIGOTSKI, 1932/1998). Nesse ponto se explicita a posição de Chabrier:
“(...) os críticos da teoria [de James/Lange] compreenderam que, de
fato, na hipótese visceral se trata da natureza animal das emoções
humanas. Referimo-nos a Chabrier, que expôs esta idéia da maneira
mais brilhante. Propondo esta questão, disse Chabrier, penetramos
no coração mesmo do problema e tocamos uma objeção capital
formulada ante um mecanismo estabelecido de maneira absoluta e
imutável, que é posto em ação de maneira automática em quanto
se manifesta a excitação correspondente. É possível que isso seja
certo para as emoções primitivas da criança, mas não pode sê-lo
para as emoções habituais dos adultos”
(VIGOTSKI, 1931-33/2004 – p. 212)
13 Arthur Schopenhauer (1788-1860), filósofo alemão da corrente irracionalista. Segundo Vigotski, em trabalho anterior: “É um fato (...) que a
doutrina de Freud sobre o papel primário das paixões cegas, papel que se reflete de forma inconsciente e desvirtuado na consciência, remonta
diretamente à metafísica idealista da vontade e às representações de Schopenhauer. Em suas conclusões mais extremas, o próprio Freud assinala
que se acha perto de Schopenhauer. Mas também em suas premissas fundamentais, assim como nas linhas determinantes de seu sistema, está
ligado à filosofia do grande pessimista, como pode por de manifesto a análise mais simples” (1927/1991, p. 299).
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4.2 Da crítica à distinção dualista entre emoções superiores e inferiores
Vigotski está preocupado em compreender as emoções propriamente humanas. E diz que o próprio James
nota esse problema, embora o termine por resolver de modo dualista, ficando as emoções básicas
reduzidas à “hipótese periférica” 14 e os “sentimentos mais finos” assumidos como existentes, mas ainda
inexplicáveis de um ponto de vista materialista. Vigotski faz algumas afirmações gerais como ponto de
partida, que serão depois reiteradas junto a elaborações de Chabrier. Dentre elas podemos destacar as
seguintes:
“(...) até o indivíduo mais limitado sempre possui algum ideal
mais ou menos vago, uma certa consciência mais ou menos
perceptível”
“[Mesmo] os sentimentos mais baixos apareceram a partir de
tradições, crenças ou preconceitos religiosos”
“Sua natureza [dos sentimentos] não permite considerá-los
reações instintivas a excitações que não dependem de um
sistema ideolologicamente estabelecido”
(VIGOTSKI, 1931-33/2004 – p. 212 – grifos meus)
Nota-se nessas três afirmações a relação das emoções com aspectos exclusivos do ser humano: (a) uma
“consciência mais ou menos perceptível”; (b) uma série de práticas e/ou linguagens culturais como
“tradições, crenças ou preconceitos”; e (c) “um sistema ideologicamente estabelecido”, do qual os
sentimentos não são independentes 15 . James também teria conhecimento disso, da existência de
sentimentos propriamente humanos, e assim buscou estabelecer diferenciações, por exemplo:
Medo de um homem
ante um urso
Emoção grosseira
Para William James:
O compadecimento de uma mãe
que passou
pela morte do filho
Sensibilidade fina
Contudo, ao tentar explicar a diferença entre tais modalidades de processos afetivos e/ou emocionais,
James, segundo Vigotski, acabaria por colocar as “sensibilidades morais superiores” como originárias “de
uma atividade puramente espiritual” (VIGOTSKI, 1931-33/2004 – p. 212). Enquanto as “sensibilidades
físicas inferiores”, teriam uma “explicação fisiológica” (idem). Nesse momento da discussão, Vigotski volta a
recorrer a Chabrier, para defender a concepção de que não pode haver distinção absoluta entre emoção
inferior e superior. Com exemplos etnocêntricos, próprios da época, contudo proporcionando ao mesmo
tempo uma pista interessante, para ultrapassar o dualismo de James. Vejamos:
14
Isto é: à fisiologia dos sistemas orgânicos “periféricos” (vasomotores ou viscerais), independente dos processos “centrais” – aqueles relativos aos
sistemas neuro-funcionais mais avançados, próprios do ser humano.
15
A relação das emoções com a ideologia e aspectos sócio-antropológicos já aparece no texto de Vigotski sobre os sistemas psicológicos no qual fala
da diferença do ciúme do ocidental com relação ao do muçulmano (ver VIGOTSKI, 1930/1991 – p. 87).
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“Com toda razão, Chabrier se refere a que o sentimento de fome,
o qual habitualmente se considera dentro do grupo de
sensibilidades corporais inferiores, é já no homem civilizado um
sentimento que, desde o ponto de vista da nomenclatura de
James, pode-se considerar fino, e que a simples necessidade de
alimentar-se pode adquirir um sentido religioso quando conduz
ao rito simbólico da comunhão mística entre o homem e a
divindade. E, inversamente, o sentimento religioso, que por regra
geral se considera uma emoção puramente espiritual,
provavelmente não deve ser referido ao grupo de emoções
superiores em piedosos canibais que sacrificam seres humanos à
divindade. Por conseguinte, não existe emoção que seja por
natureza superior ou inferior, como não existe emoção que seja
por natureza independente do corpo, que não esteja unida a
este”
(VIGOTSKI, 1931-33/2004 – p. 213)
Se o ato canibal de sacrificar um outro à divindade, alimentando-se dele, deve ou não também ser
considerado emoção superior, não vem ao caso discutir aqui. Contudo, a lógica do argumento pode ser
atual, no sentido da conclusão mais geral e progressista a que o autor chega: “não existe emoção que seja
por natureza superior ou inferior, como não existe emoção que seja por natureza independente do corpo,
que não seja unida a este”. Apenas nisso reside, ao menos em termos programáticos, já toda a distinção
entre a concepção de Chabrier/Vigotski e a oposição dualista entre emoções superiores e inferiores tanto
em Descartes como em seus “discípulos involuntários”, cujas idéias principais são apontadas no capítulo
fichado aqui. Esta postura mais afirmativa de Vigotski, quanto à teoria das emoções, é reiterada no
parágrafo seguinte, com ênfase no desenvolvimento das emoções como um processo integral, indivisível:
“Por isso não há porque dividir o enorme âmbito das emoções
em duas partes, a uma das quais se poderia aplicar a hipótese
periférica, coisa que seria impossível para a outra. Não existem
sentimentos que por direito de nascimento pertençam à
categoria superior, enquanto que outros estariam vinculados,
por natureza, à categoria inferior. A única diferença radica em
sua riqueza e complexidade, e todas nossas emoções são
capazes de ir adquirindo todos os graus de evolução dos
sentimentos. Cada emoção só pode qualificar-se desde o ponto
de vista de seu grau de evolução, razão pela qual a única teoria
das emoções que se pode qualificar como satisfatória é a que se
pode aplicar a todos os graus de desenvolvimento”
(VIGOTSKI, 1931-33/2004 – p. 213)
4.3 Do caráter histórico das emoções humanas e de sua relação com o conjunto da personalidade
A teoria de James acabaria, ao fim das contas, tornando-se fatalista, por separar as emoções do “sistema
das representações” (aqui Vigotski deve estar se referindo aos aspectos culturais, ideológicos, constitutivos
das emoções) e relegar, assim, sua explicação a fenômenos animais e/ou por deixar seus aspectos
históricos e culturais sem explicação alguma, pertencentes ao campo do insondável. Mais uma vez a
contribuição de Chabrier é lembrada, mesmo que de passagem:
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“As diferenças profundas que revelam as emoções do homem
segundo a época e o grau de civilização – como, por exemplo, a
diferença entre a adoração mística do cavaleiro [medieval?] a
sua dama e a galanteria dos nobres do século XVII – não podem
explicar-se a partir desta teoria. Se imaginamos, diz Chabrier, a
natureza infinitamente rica da emoção mais pobre, se prestamos
menos atenção à suposta psicologia dos organismos unicelulares
que aos destacados novelistas e escritores, se simplesmente
utilizamos a preciosa informação que nos proporciona a
observação das pessoas que nos rodeiam, nos vemos obrigados
a reconhecer a absoluta inconsistência da teoria periférica. Em
efeito, é inadmissível que a mera percepção de uma silhueta
feminina provoque automaticamente um sem fim de reações
orgânicas das que poderia nascer um amor como o de Dante por
Beatriz, se não se pressupõe o conjunto das idéias teológicas,
políticas, estéticas e científicas que conformavam a consciência
do genial Alighieri”
(VIGOTSKI, 1931-33/2004 – p. 213-214)
Diante destas constatações, Vigotski segue argumentando que os adeptos de uma teoria periférica
esqueceram-se de que “toda emoção é uma função da personalidade” (1931-33/2004 – p. 214). O que fez
com que tal tentativa de avanço científico viesse a requerer como complemento “uma verdadeira teoria
dos sentimentos humanos”, a qual pela via das abordagens descritivas, teleológicas, e/ou metafísicas
(como as descritas sinteticamente acima), permaneceu herdeira involuntária de Descartes. Ficando ainda
por se construir uma teoria dos sentimentos humanos que tenha como algumas de suas categorias
principais: a consciência, a cultura, a ideologia, a história e a personalidade humana, em suas relações
inter-constitutivas. Como um convite às gerações futuras e às que hoje com elas já se comprometem.
Achilles Delari Junior
Umuarama, PR, 14 de novembro de 2009
Material para fins didáticos.
Produção voluntária e independente.
Passará por revisões posteriores
5 Referências
* * * * *
VIGOTSKI, L. S. (1927/1991) El significado histórico de la crisis de la psicología: una investigación
metodológica. In: ______. Obras Escogidas. Tomo I. Madrid: Visor y Ministerio de Educación y Ciencia.
VIGOTSKI, L. S. (1930/1991) Sobre los sistemas psicológicos. In: ______. Obras Escogidas. Tomo I. Madrid:
Visor y Ministerio de Educación y Ciencia.
VIGOTSKI, L. S. (1932/1998) As emoções e seu desenvolvimento na infância. In: ______. O
desenvolvimento psicológico na infância. São Paulo: Martins Fontes.
VIGOTSKI, L. S. (1931-33/1999) The teaching about emotions: historical-psychological studies. In: ______
(1999) The collected works of L. S. Vygotsky. Vol. 6. Scientific legacy. New York, Boston, Dordrecht,
London, Moscow: Kluwer Academic/Plenum Publishers
VIGOTSKI, L. S. (1931-33/2004) Teoría de las emociones: studio histórico-psicológico. Madrid: Akal
Universitaria.
VIGOTSKI, L. S. (1934/1991) El problema de la consciencia. In: ______. Obras Escogidas. Tomo I. Madrid:
Visor y Ministerio de Educación y Ciencia.
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Colmenar Viejo (Madrid)
TEORIA DE LAS EMOCIONES
Estudio hist6rico-psico16gico
Traduccion:
Judith Viaplana
,,\Itill/,r
4:.~
...-.~
-,,,,

mecanismo reflejo. En los experimentos de Pavlov, el perro secreta saliva
en LInaclerta cantldad y de una cierta calidad en el momenta en que
se Ie da de comer. ~uego, cuando se ha establecido el reflejo condicionaclo,
el perro empleza a responder mediante la reacci6n a un estflllulo
nuevo, hasta entonces neutro e indiferente, por ejemplo la luz azul.
Pero.' e~lese caso, la reacci6n sal ivai es absolutamente identica. EI perro
contInua sec.retando saliva en cantidad y calidad similares, pero s610
por otro.m.olIvo. Ese mismo analisis puecle aplicarse a tad os los deIll~1s
actos ref ICJos, en particular, alas reacciones emocionales .
. Inicialmente, Ia reacci6n emocional cle miedo la provoca el efecto
dlrecto de una c.ausa terrorffica. Posteriormente, esta puede ser provoca?a
por cualqUler otro estfmulo, que se asocia algunas veces a la causa
pnmera. EI nino reacciona de entrada mecliante el grito y el miedocuando
toma un meclicamento amargo. Mas tarde, el mere hecho de ver la
cuchara es cap~z de provocar en clla misma reacci6n. No hay duda de
q~e la raz6n dlrecta de la reacci6n ha cambiado, pero la reaccion de
mledo como tal se ha mantenido constante.
En su~a, ha?rfamos podido expresar la misma idea de la siguiente
~anera: Sl, segun James, la esencia de la emoci6n esta compuesta de
ll1n,umerables actos reflejos, la (Inica modificaci6n posible es que Ios
eSlImulos que p~ovoca~ la~ ~mociones puedan cambiar sustituyendose
unos a.ot~os segun el. pnnclplO de Ios irritantes, pero la propia emoci6n,
el.sentlmlen~o e.xpenmentado pOl' el ser humano siempre son identicos
e.lguales a Sl mlsmos, aunque en la historia del desarrollo de las emo-
Cl?neS Ias razones concretas de su manifestaci6n pueden modificar~e.
mlentras que las propias emociones no pueden hacerlo.
Por eso Lange esta completamente capacitado para afirmar: « ... en
~area.1idacl, la di f~rencia entre el furor de los man faeos 0 de Ias personas
lIl(OXIcauas con lalsas oronjas, y la c61era de quienes han recibido una
afrenta sangrienta reside unicamente en Ias causas. asf como en la toma
de cOllsciellcia de las GIUS~I.'correspolldiclltcs 0 Cll la ~\lIscllcia de Jicha
cOllsciencia» (1896).
Dc mallera que, tanto ell su creador, Desc~lI'lcs, como en Ios continuadores
illvoluntarios de esle ultimo, la teorfa visceral no s610 dcscuida
el problema del desarrollo, sino que, de hecho, 10 resuelve en el sentido
d~, una ne~aci6n total y absoluta de cualquier posibilidad de
evoluclOn emoclOnal del hombre. Es la conclusi6n inevitable que se
sac a de la teorfa de las pasiones innatas.
La cuesti6n de la originalidad de Ias emociones del hombre en relaci6n
con las de Ios animales es la cuesti6n central de nuestro estudio y
esta directamente unida al problema de desaITollo de Ias emociones.
Dicha cuesti6n consiste en saber en que medida la teorfa de las emociones
puede lIegar a_ser un capftulo de la psicologfa del hombre. En la
soluci6n de esta cuestion, los discfpulos in oluntarios de Descartes se
alejan aparentemente de ur.a manera clara de la posiCion del maestro.
Descartes establece unaU,ferencia absolut,~, insalvable, entre los animales
y el hombre. Abre un abism-;;entre el organismo humano, capaz
de experimentar emociones, y Ios organismos ani males carentes por
complelo de rasiones. Toda rasi6n es ya la ventaja distintiva del hombre.
En general, en la naturaleza animal no existe naua p~lI'ccido alas
pasiones del alma, puesto que precisamente no hay alma. Asf, la te2rfa
c;lrlcsi:111:\dc las p~lsi(J1ICScOllcicl'I1c flllcgr:llllclllt: :!L!ll)lllhrc, y S(ll0.il
/'..../'-. ./""-,~~-=
cl. De entrada, estamos antc una tcorfa de las pasiuncs claborada dcsde
el pUlllo de vista de la psicologfa del hombrc.
En Jamcs y ell Llnge, pur el contrario, la tcorfa de las Clllociones
s610 concierne al hombre en Ia medida en que es un animal superior. En
el fondo, su teorfa es una teorfa zoopsicol6gica de las cmociones que
s610 se refiere al hombre en tanto este mismo es un ser biol6gico. Ello
aparece de manera includable en Ia teorfa del origen animal de las pasiones
humanas, en la alirmacion del caracter comun de las principales
emociones de los ani males y del hombre, y por ultimo en la presentaei6n
fundamental de toda Ia teorfa de la naturaleza innata, relkja y animal
de las emociones.
No se Ie ha prestado demasiada atenci6n a ese aspecto de la cuesti6n,
porque, general mente, el problema del hombre no se Ie planteaba

a la psicologfa contemponlnea. Pero, ya desde el principio, lanto Ios
aut~re,s c~mo los crflicos de la leorfa comprendieron que, de hecho, en
la hlpotesls visceral se lrata de Ia naturaleza animal de las emociones
F / P ~manas. os re erimos a Chab(ier, qUIen a expuesto esta I en e a
J...,t rf' ~er~te. PJanteando esta cuestion, dice Chabrier, penetramos
en eI corazon mismo del problema y tocamos una objecion capital
formulada contra la leorfa peliferica. Cuando se trata de los instintos
nos hallamos ante un mecanismo establecido de manera absoluta ~
inmutable, que es puesto en accion de manera automatica en cuanto se
manifiesta la excitacion correspondiente. Es posible que ello sea eierto
para las emociones primitivas del nino, pero no puede serlo para las
emociones habituales de los adultos.
No se trata unicamente de que, debido a su naturaleza los estados
organicos que provocan una determinada emocion depenctan directan:~nte
de I~ organizacion de la consciencia, del numero y sistematiza-
CIOn de Ias Ideas con cuya ayuda se elaboran Ias impresiones extern as.
No se tra:a unicam~nte de que nuestras emociones expresen eSlados del
cuerpo, SInO que dIchos estados son Ia expresion del orden de nuestras
percepcioncs. En primer lugar, y ante todo, se trata del problema de las
emociones especfficas del hombre. EI propio James era proclive a Iimitar
su hipotesis al ambito de las emociones groseras y a no extenderla a
los sentimicntos mas finos y a los sentimientos superiores. Sin embargo,
al parecer, todas las emociones humanas deben incluirse en la categorfa
dc Ias cmocioncs rinas, pucslo Cjuc,(lcjancfo dc Iat 0 a os luiolas
, r .!A~a cl inclividuo mas limitado siem re posec aloun ideal m.ls 0 meno
ft va 0, una cle ·te co sciencla mas 0 menos crceptl Ie. Los senllmvcn-
) t~s mas. b.ajos han aparecido a partIr e tradiciones, creencias 0 prcjui-
CIOSrelIgIOsOS. Su naturaleza no permite considerarlos reacciones ins-J
~' '

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)' t" t ..
Illera p~rcepci6n d~ una siluela I"cmcnina provoque automaticamente
un slnlIn de reaCClOnes org,inicas de las que podrfa nacer un amor
~omo el de ~ante por Beatriz. si no se~presupone el conjunlo de Ins
Ideas teol?glcas. p~lflicas, esteticas y cicntf1Jcas que coni'ormaban la
conSClenCla del genl,iTAlighieri.
En su hip6tesis. los ;ldeptos de la teorfa or!!anicista olvidaron nada
meno.s que eJ espfritu humano. ~6 ~s una funci6n de la er- I
s.S!l9..lldtld.y eso es precisamente 10 que pierde de vista a teorfa perire- (
nca. Asf, la teoria puramente naturalista de las ernociones requiere a'"
m?do de complemento una verdadera y adecuada teorfa de los sentil1:lentos
~um.anos. Asi se impone ell2..\0blema de una s'c Jogfa fisiol6g~ca
~xpl~catlva ~e las ernociones. 'Est· sicologia descri tiv busca una
Via clentdica onentada a los pro[)l"(mas del espfritu humano que los
grandes mtt~res resuelven en las novelas y tragedias. En el plano de los
* {
con~eptos, esta pretende hacer accesible a Ia investigaci6n 10 que los
escntores tomaron como objeto de su trabajo artfstico.
POl'reg~a gcneral, el problema d~ las sensibilidades superiores, ~cia-
-+do al estudlo ~e los va!ores, se consldera un ambito completamente inac-
, C~SI~l~ a la pSleologfa que se interesa pOl'el estudio psicoffsico y psicofi-
~I slolog~,co d:, Ios proces~s elementales de la consciencia y de su sustrato
ij COrp.Old!.ASI es como, dlrectamente engendrada poria absoluta inconsistencw
de 1£1actual psicologia expJicativa de Jas emoci.ones nace una sic
I~fa teleoI6oica que describe las sensibilidades superi~res. Si, co'in(;
afirm~ uno de los mas e~nentes investigadores contemponineos en psicologla
comparada, es clerto que las emociones alcanzan en el hombre el
-m,ayo: grado d~ compJejidad, fineza y variabilidad de formas, aunque su
gene,'-;-p,odeis aprender sobre los afectos en psic~logfa. pOI' ejemplo en Ia teo-
. I fla James-Lange, es para nosotros, los pSlcoanahstas, algo verd~dera-
mente incOInRrensible ue no puede ser objeto de debate». SI,e II1ten-
I to e preservar un examen puramenle causal de los hechos psicol6gicos
y, al mismo tiempo, de no !levar a la ruina la psic.ologfa considerada
como una ciencia au~ma y de no poneI' sus problemas en manos de
la fisiologfa,oblrga a la p~icologfa profunda a j.econocer la absoluta
independencia sustancial de los proceso.s psfquicos y la autonomfa de la
'* I
I I causalid~ld psfq.uica. ~ '\' ~ , I .
,oV'-Otra sorriente de la psicologfa de Ias emociones contel11por~nea,
q~e ha nacido cOmO ~acci6n ala inconsistencia de la teorfa reflejU de
las emociones, encuenlra una soIucion a ese mismo problema del conocimiento
psico16gico adecuado de los afectos recurriendo a 011'0medio.
En el plano de los principios, esta rechaza un anaJisis causal de 10s sentimientos
y se desarro!la como una fenomenoIogfa puramente descnptiva
de 1£1vida emocional. Segun M. Scheler (M. Scheler, 1923), uno de
los mas eminentes representantes de dicha corriente, hace mucho tiempo
que hemo~tjue, paralelamente alas leyes causales y alas
dependencias psicoffsicas de la vida emocjonal frente a 10s procesos
corporaJe-s;-extsten tambien leyes I6glc as_independientes para las funciones
y los actos emocionafesllamados s-uperiores, diferentes de las
sensaciones del sentimiento. La naturaleza intencional y cognitivo-evaluativa
de Ia vida de nuestros[sentil11ientos superiores [ue restablecida
par primera vez pOl' Lotze, sin embargo, este no la desarro1l6, ya que

50.'0 conlirmo de manera muy general eSl{~6 'ica dS-.-c 0-(6n sin cxa-
Illinaria ClldClalle.!\ cl penelll'l'l'llia ilka y !:IIUI'IllUla dc quc, cn el scntimiento
del valor de las cosas)' de sus relacioncs, nucstra razon posee
~ (un medio ae revelar la vcrdad Ian serio c illlportantc que, si nos basamos
en una investigacion racional, el instrumento'constituido por la experimentacion
es irreemplazable.
En sus primcros trabajos, Scheler en persona ya habfa asimilado,
desarrollado y transformado en fundamento de su etica el antiouo
Rran pensamiento de B. Pascal obre el orden del corazon, Ia ogi~a e "''''
corazon, la razon del corazon. esde ese punto de vista, sometio a ana-
Jisis los sentimientos eticoS: sociales y religiosos, en los que, segun su
opinion, el pensamiento certero y profundo de Pascal encontro una justificacion
rigurosa. Yendo mas lejos en esta direccion, considera necesario
someter ~I mismo QnaIisis fenomenologico la esencia y las formas
del sentimiento de ~ergiienza, de)nie"'"
como su pr'OI'Qngacion y su desarrollo bajo una apariencia cientffica. I ~~ ""<
Poco importa que haya recafdo en James y en Lange la tarea de desarro j
liar unicamente uno de los dos principios de esta teorfa y que su teorla se
haya limitado a la aplicacion de un punto de vista naturalista para explicar
las emociones. Exactamente de la misma manera ue, en el sistema
.del ropio Des:arte a e~RITCacion natu:a ~s~de .las pasiones del aln;a /
lIeva a unaJ~orJ:l espmTillrf!s a e los Sentlmlentos mtelectuales, Ia teona r I ' ()"
de las emociones mas logica y mas naturalista de la psi:ologfa ~o~tem-~
poranea crea en otro polo, a modo de contrapeso, l~o;:ta teleologlea de
la logica~de la revelacion de 10s sentimientos supe~es.
El equilibrio sobre el que deseansa el sistema cartcsiano se restablece
de nuevo en la psicologfa de las emociones contemporanea, donde
los principios naturalista y teleologico se contrarrestan mutuamente. Si
3!nadimos que .Gm§no solo po era,b~til a ese se~ medio?e ex aminar
los sentimientos humanos, sino que se acerco mucho a el en su
teorfa de las emociones independientes del cuerpo y en su estudio de las
formas multiples de la experieneia religiosa, es fucil convencerse de
que, en realidad el r Rio autor de la teorfa fisiologiea de las emoeiones
aceptaba la teorfa e,;;'t~iana n su totalidad, incluso si solo desarrollo
de manera prioritaria llil un1co aspccto. Dc manera que, si se habla
AJlwd]
~Ib ~)
tZ.
, I

del aspecto principial de la cuestion, cst

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