Ejecución penal y derechos humanos - Ministerio de Justicia ...

LISSET COBA MEJÍA
tifica su afrodescendencia (10% negro y 8% mulato), comparando estos
datos con el total de la población ecuatoriana que identifica un 10 por ciento
de afrodescendientes 14 , podemos concluir que tal porcentaje no es sólo
representativo sino que, además, duplica la distribución racial asignada
nacionalmente.
Sin embargo, los resultados del censo penitenciario (75%) al igual que
los del censo poblacional indican un alto índice de blanco-mestizos, en un
país de múltiples mezclas en que lo cholo, lo longo-mestizo predomina.
Entonces, tal índice señala que las estadísticas no necesariamente develan
sino que pueden encubrir los sentidos de la realidad 15 . El mestizaje en sus
gradaciones hacia lo indio o lo negro puede involucrar relaciones de dominación
y subordinación; para el caso ecuatoriano, el mestizaje, como modelo
de ciudadanía, puede ser utilizado como estrategia de blanqueamiento,
pues nadie quiere formar parte del grupo de los oprimidos 16 .
Este intento de dominación fenotípica, “biotipológica”, posee matices
distintos; la biotipología puede ser reemplazada por maneras, por formas culturales
más civilizadas que pueden llegar a blanquear la humanidad de los
individuos. Lo que significa que “la moral y las buenas costumbres” pueden
servir para insertarse en el orden social de manera adecuada, pero también
apunta a la existencia de un sistema de opresión cultural. En realidad, la poscolonialidad
implica el etnocentrismo incorporado no sólo en los dominantes
sino también en las percepciones de los subordinados. Es decir, ser blanco
o “blanqueado” es considerado mejor no sólo fenotípicamente sino como
valor estético, como capacidad de inteligencia, como cualidad moral.
Bajo esta pigmentocracia moral, resulta lógico que a quienes no se han
adaptado de manera óptima al orden social, les sea adjudicado el estereotipo
de lo delincuencial, pues han renegado de las tareas adjudicadas, probablemente
de servicio productivo para aquellos bien ubicados dentro de la
misma estructura. De ahí que, la vagancia sea reconocida como un mal
social, mal al que el sentido común de la dominación le adjudica un color de
la piel, que luego se transformará en la marca corporal de lo ilegal.
14 SIISE, 2005.
15 Loîc Wacquant, Las cárceles de la miseria, Madrid, Alianza editorial, 2001.
16 Andrés Guerrero, De sujetos indios a ciudadanos étnicos: de la manifestación de 1961 al levantamiento
indígena de1990”, 1999.
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