Ejecución penal y derechos humanos - Ministerio de Justicia ...
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JORGE VICENTE PALADINES RODRÍGUEZ<br />
senta a la comunidad para garantizar su propio or<strong>de</strong>n. Las individualida<strong>de</strong>s<br />
renuncian a su po<strong>de</strong>r –por medio <strong>de</strong>l pacto social– para endosarlo a un<br />
constructo protector que le brin<strong>de</strong> la posibilidad <strong>de</strong> no aniquilarse en su<br />
estado <strong>de</strong> naturaleza. Sin duda, estamos aludiendo a Hobbes, quien ve en el<br />
individuo, per se, la posibilidad <strong>de</strong> la guerra, <strong>de</strong>l conflicto y <strong>de</strong> la conflagración<br />
al or<strong>de</strong>n, cuando expresaba que:<br />
No fueron los súbditos quienes dieron al soberano tal <strong>de</strong>recho (a castigar); sino<br />
que limitándose a renunciar a los que ellos tenían, fortalecieron la capacidad <strong>de</strong>l<br />
soberano (Estado) para hacer uso <strong>de</strong>l suyo propio como le pareciese más conveniente<br />
para la preservación <strong>de</strong> todos 7 .<br />
El or<strong>de</strong>n se sobrepone a la comunidad, dando paso a la sociedad. Así, para<br />
Weber, la comunidad es una relación social que se inspira en sentimientos<br />
subjetivos, mientras que la sociedad es una relación social que se inspira en la<br />
compensación <strong>de</strong> intereses por motivos racionales (<strong>de</strong> fines o <strong>de</strong> valores), o<br />
también <strong>de</strong> la unión <strong>de</strong> intereses <strong>de</strong> igual motivación. Como es <strong>de</strong> notar, la<br />
meta-racionalidad <strong>de</strong> la acción social se funda en los intereses, lo cuales son<br />
inyectados políticamente <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el Estado 8 . Por el contrario, Freud sostenía<br />
que la cultura –la racionalidad weberiana– no hacía nada más que reprimir<br />
los instintos, el <strong>de</strong>seo o la libinidad que todas las personas llevamos <strong>de</strong>ntro. El<br />
or<strong>de</strong>n es una especie <strong>de</strong> repetición que establece cómo y cuándo se <strong>de</strong>be efectuar<br />
<strong>de</strong>terminado acto, en el que básicamente se presentan dos efectos <strong>de</strong> culpabilidad<br />
en el individuo: a) El miedo a la autoridad; y, b) El temor al superyo<br />
–en los dos por el surgimiento <strong>de</strong> un ambiente represivo externo 9 .<br />
A pesar <strong>de</strong> esta crítica, el Estado construyó su propia racionalidad por<br />
medio <strong>de</strong> la normativización <strong>de</strong>l espacio público, don<strong>de</strong> emerge la Ley<br />
como la cualidad que expresa la lógica <strong>de</strong> ese or<strong>de</strong>n 10 . Se cuestiona, enton-<br />
7 Thomas Hobbes, Leviatán, 2da. reimp., Madrid, Alianza Editorial, 1993, p. 249.<br />
8 Max Weber, Economía y sociedad, 14ta. reimp., México, Fondo <strong>de</strong> la Cultura Económica, 2002, p. 33.<br />
9 Sigmund Freud, El malestar en la cultura y otros ensayos, Madrid, Alianza Editorial, 2000, p. 87 y ss.<br />
10 Si la Ley no es más que la envoltura <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n, ¿por qué no suspen<strong>de</strong>rla para no violentar su esencia?<br />
La respuesta a esta pregunta llevó a Carl Schmitt a generar una teoría que buscó restituir el<br />
or<strong>de</strong>n con la suspensión <strong>de</strong> la Ley, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> lo que hoy enten<strong>de</strong>mos como Derechos Humanos.<br />
Así, para el asesor <strong>de</strong>l nazismo, la garantía <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n se encuentra en el Estado <strong>de</strong> excepción, como<br />
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