Ejecución penal y derechos humanos - Ministerio de Justicia ...

JORGE VICENTE PALADINES RODRÍGUEZ
senta a la comunidad para garantizar su propio orden. Las individualidades
renuncian a su poder –por medio del pacto social– para endosarlo a un
constructo protector que le brinde la posibilidad de no aniquilarse en su
estado de naturaleza. Sin duda, estamos aludiendo a Hobbes, quien ve en el
individuo, per se, la posibilidad de la guerra, del conflicto y de la conflagración
al orden, cuando expresaba que:
No fueron los súbditos quienes dieron al soberano tal derecho (a castigar); sino
que limitándose a renunciar a los que ellos tenían, fortalecieron la capacidad del
soberano (Estado) para hacer uso del suyo propio como le pareciese más conveniente
para la preservación de todos 7 .
El orden se sobrepone a la comunidad, dando paso a la sociedad. Así, para
Weber, la comunidad es una relación social que se inspira en sentimientos
subjetivos, mientras que la sociedad es una relación social que se inspira en la
compensación de intereses por motivos racionales (de fines o de valores), o
también de la unión de intereses de igual motivación. Como es de notar, la
meta-racionalidad de la acción social se funda en los intereses, lo cuales son
inyectados políticamente desde el Estado 8 . Por el contrario, Freud sostenía
que la cultura –la racionalidad weberiana– no hacía nada más que reprimir
los instintos, el deseo o la libinidad que todas las personas llevamos dentro. El
orden es una especie de repetición que establece cómo y cuándo se debe efectuar
determinado acto, en el que básicamente se presentan dos efectos de culpabilidad
en el individuo: a) El miedo a la autoridad; y, b) El temor al superyo
–en los dos por el surgimiento de un ambiente represivo externo 9 .
A pesar de esta crítica, el Estado construyó su propia racionalidad por
medio de la normativización del espacio público, donde emerge la Ley
como la cualidad que expresa la lógica de ese orden 10 . Se cuestiona, enton-
7 Thomas Hobbes, Leviatán, 2da. reimp., Madrid, Alianza Editorial, 1993, p. 249.
8 Max Weber, Economía y sociedad, 14ta. reimp., México, Fondo de la Cultura Económica, 2002, p. 33.
9 Sigmund Freud, El malestar en la cultura y otros ensayos, Madrid, Alianza Editorial, 2000, p. 87 y ss.
10 Si la Ley no es más que la envoltura del orden, ¿por qué no suspenderla para no violentar su esencia?
La respuesta a esta pregunta llevó a Carl Schmitt a generar una teoría que buscó restituir el
orden con la suspensión de la Ley, es decir, de lo que hoy entendemos como Derechos Humanos.
Así, para el asesor del nazismo, la garantía del orden se encuentra en el Estado de excepción, como
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