La función retórico-jurídica del demonio en el Libro de ... - eHumanista
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Francisco García Rubio<br />
Por otro lado, la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> teresiano <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida va más allá <strong>de</strong><br />
un mero catálogo empírico-casuístico <strong>de</strong> apariciones proteicas <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, algunas<br />
<strong>de</strong> <strong>el</strong>las esp<strong>el</strong>uznantes y terroríficas. El <strong><strong>de</strong>monio</strong> se convertirá <strong>en</strong> un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to <strong>retórico</strong><br />
y acomodaticio a los propósitos <strong>d<strong>el</strong></strong> discurso <strong>de</strong> la autora, don<strong>de</strong> se metaforiza <strong>en</strong> una<br />
acusación y acabará convirtiéndose a su vez <strong>en</strong> un arma arrojadiza, una inversión <strong>de</strong> la<br />
carga <strong>de</strong> prueba. Weber ya advirtió que, “although Teresa had never studied rhetoric,<br />
in an unsystematic fashion she may have absorbed from sermons or conversations<br />
with learned fri<strong>en</strong>ds certain kinds of classical argum<strong>en</strong>tative procedures” (1990, 51).<br />
De hecho, esta misma autora reconoce la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> técnicas retóricas <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa,<br />
tales como la prolepsis o la praemunitio. Sin embargo, <strong>el</strong> aspecto más interesante <strong>de</strong> la<br />
estrategia retórica <strong>d<strong>el</strong></strong> discurso teresiano es la argum<strong>en</strong>tatio, esto es, la parte probatoria<br />
<strong>de</strong> su propositio, (la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> su vida r<strong>el</strong>igiosa y su lucha perman<strong>en</strong>te contra <strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong>) <strong>en</strong> respuesta a una serie <strong>de</strong> acusaciones que circulaban <strong>en</strong> su <strong>en</strong>torno que<br />
cuestionaban la aut<strong>en</strong>ticidad <strong>de</strong> su fe. Para tal fin, Teresa <strong>en</strong>fatizará sus datos<br />
biográficos más r<strong>el</strong>evantes y pertin<strong>en</strong>tes para sus lectores (su temprana vocación, su<br />
fe, su <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> salvación, etc.) y soslayará los que puedan ocasionarle algún<br />
problema (su asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia ju<strong>de</strong>o-conversa, los problemas <strong>de</strong> su familia), explicando<br />
porm<strong>en</strong>orizadam<strong>en</strong>te sus experi<strong>en</strong>cias r<strong>el</strong>igiosas <strong>en</strong> aras <strong>de</strong> evitar malas<br />
interpretaciones. Y lo más importante, refutará con sutileza a aqu<strong>el</strong>los que la acusan <strong>de</strong><br />
estar poseída, <strong>de</strong> haber sido <strong>en</strong>gañada por <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, o <strong>de</strong> ser una simple herética<br />
alumbrada. 6 Por estas razones, se pue<strong>de</strong> intuir a priori que no es nada extraño que <strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong> sea uno <strong>de</strong> los protagonistas más importantes <strong>d<strong>el</strong></strong> discurso teresiano, puesto<br />
que la figura maligna será la prueba <strong>de</strong> cargo y la acusación misma que <strong>el</strong>la <strong>de</strong>berá<br />
refutar.<br />
Coincido con Jeffrey Burton Russ<strong>el</strong>l cuando afirma que “<strong>el</strong> diablo es lo que es la<br />
historia <strong>d<strong>el</strong></strong> concepto que se ti<strong>en</strong>e <strong>de</strong> él. […]. <strong>La</strong> historia <strong>d<strong>el</strong></strong> concepto <strong>d<strong>el</strong></strong> diablo rev<strong>el</strong>a<br />
todo lo que pue<strong>de</strong> saberse <strong>de</strong> él” (22). A la luz <strong>de</strong> esta afirmación, pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse sin<br />
reparo alguno que la complejidad <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> no pasa sólo por<br />
difer<strong>en</strong>ciarse <strong>en</strong> cada una <strong>de</strong> sus distintas etapas históricas, sino que también se dan<br />
diversas visiones <strong>en</strong>tre autores <strong>de</strong> una misma época, tanto <strong>de</strong> carácter r<strong>el</strong>igioso como<br />
laico. <strong>La</strong> diversidad <strong>de</strong> atribuciones y p<strong>el</strong>igros que se asocian a la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong><br />
van a ir variando históricam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> tamaño o <strong>de</strong> importancia, bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>función</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
grado <strong>de</strong> represión que <strong>el</strong> mundo eclesiástico ejerza contra la población civil <strong>en</strong><br />
mom<strong>en</strong>tos históricos concretos, o bi<strong>en</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que la Iglesia perciba<br />
cualquier am<strong>en</strong>aza contra sus privilegiadas posiciones socio-económicas. De este<br />
modo pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse que la historia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> es la sedim<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> un amplio<br />
tiempo <strong>de</strong> gracia como paso previo a la c<strong>el</strong>ebración <strong>de</strong> un auto <strong>de</strong> fe, don<strong>de</strong> “se pres<strong>en</strong>taba alguna<br />
persona para confesar, y se pedía que fuera por escrito” (317), pudiéndose realizar esa confesión<br />
compareci<strong>en</strong>do ante un inquisidor y dos testigos o bi<strong>en</strong> remitiéndose a la persona que ejerciera la<br />
autoridad espiritual.<br />
6 Obsérvese que habrá quién la acuse <strong>de</strong> herética una vez muerta y empezando a sustanciarse su proceso<br />
<strong>de</strong> beatificación, especialm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> inquisidor Fray Alonso <strong>de</strong> la Fu<strong>en</strong>te.<br />
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<strong>eHumanista</strong>: Volume 17, 2011