La función retórico-jurídica del demonio en el Libro de ... - eHumanista

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Francisco García Rubio aquel cuerpo, y parecía que jugavan con él y hacían justicias de él que a mi me puso gran pavor, que con garfios grandes le traían de uno en otro” (cap. 38,24). Esta mención del infierno es algo más que una visión aterradora. Supone un mensaje indirecto no ya a sus lectores-confesores, sino a los que levantaron los bulos y rumores de su presunto endemoniamiento, tal como se puede observar, cuando escribe: Es sin duda que tengo ya más miedo a los que tan grande le tienen a el demonio que a él mismo; porque él no me puede hacer nada, y estotros, en especial si son confesores, inquietan mucho, y he pasado algunos años de tan gran travajo, que ahora me espanto cómo lo he podido sufrir. (cap. 25,22) En definitiva, Teresa va a escribir algo más que una autobiografía o una confesión, como se ha podido ver a lo largo del presente trabajo. Se trata de una defensa personal, interpelada por imperativo de sus superiores en la que ha de responder a una serie de acusaciones graves: ser víctima de los engaños del demonio, herética alumbrada o incluso estar poseída (cap. 29,4). Sin embargo, a lo largo de su discurso no sólo va a ir refutando cualquier tipo de relación con el demonio, sino que progresivamente irá invirtiendo la carga de las pruebas sobre aquellos que la han acusado. Pese a que Teresa no hubiera sido instruida en la retórica de la época, tal como afirma Weber, y que sus pocos conocimientos fueran asimilados a través de fuentes indirectas (1990, 50-51), si puede observarse la presencia de una retórica muy cercana a los escritos de defensa judicial en varios pasajes de su obra. El Libro de la vida, pese al estilo directo y espontáneo, esconde un discurso meditado y comedido, tocando temas delicados que podían haberle acarreado fácilmente problemas y malentendidos, o incluso, haber levantado sin dificultad suspicacias suficientes para la incoación de un proceso inquisitorial, como fue el caso del arzobispo Carranza. Por el contrario, los temas más controvertidos de la época, tales como la oración interior (que podía haberla vinculado con los alumbrados), o sus iniciativas reformadoras, (que chocaban de lleno con un sector de la Iglesia), o el mero hecho de hablar de sus experiencias con el demonio, en un momento tan crítico, demuestra una especial habilidad dialéctica para defender su vida y su pensamiento. Por otro lado, este meditado uso estratégico de la figura del demonio, en el que ella creía y temía, hará que su presencia vaya perdiendo importancia a lo largo de su narración y lo aleje progresivamente de su esfera personal y de su entorno, para ir proyectándolo de un modo sutil y eficaz sobre aquellos que la acusaron. El demonio es el Libro de su vida, en definitiva, un instrumento retórico modulante en su confesión, acomodado a las necesidades de su discurso, donde empieza siendo una acusación metaforizada sobre su persona, así como un antagonista espiritual, para ir convirtiéndolo gradualmente en un arma arrojadiza contra sus acusadores dentro de la Iglesia. 202 eHumanista: Volume 17, 2011
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