La función retórico-jurídica del demonio en el Libro de ... - eHumanista
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Francisco García Rubio<br />
jurídico, ti<strong>en</strong>e un carácter p<strong>en</strong>it<strong>en</strong>cial, vinculante y testifical, y supone un gesto <strong>de</strong><br />
arrep<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to, <strong>de</strong> humildad o <strong>de</strong> sometimi<strong>en</strong>to al confesor o tribunal, según sea <strong>el</strong><br />
caso. Sin embargo, la confesión, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> cont<strong>en</strong>er una testificación <strong>de</strong> la conducta<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> propio confesante, también es susceptible <strong>de</strong> vincular o involucrar a terceros.<br />
Estaríamos hablando <strong>de</strong> la figura <strong>jurídica</strong> <strong>de</strong> la <strong>d<strong>el</strong></strong>ación <strong>en</strong> confesión, que pue<strong>de</strong> ser<br />
por sí misma una estrategia <strong>jurídica</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva at<strong>en</strong>uante, bi<strong>en</strong> como recurso para<br />
refutar acusaciones, bi<strong>en</strong> como maniobra dilatoria procesal, o incluso un instrum<strong>en</strong>to<br />
idóneo para <strong>de</strong>sviar la at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> las pesquisas acusatorias sobre <strong>el</strong> inculpado<br />
confesante.<br />
En <strong>el</strong> discurso teresiano, su confesión supone una estrategia <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva <strong>en</strong> toda<br />
regla, puesto que a partir <strong>de</strong> su testimonio inculpatorio sobre su vida r<strong>el</strong>igiosa,<br />
involucra directam<strong>en</strong>te a otros, esto es, a sus directores espirituales. Con esta<br />
estrategia consigue un doble efecto, por un lado <strong>de</strong>sviar la at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> sus lectoresconfesores<br />
sobre su persona, y por otra, <strong>de</strong>scargarse <strong>de</strong> una parte o <strong>de</strong> gran parte <strong>de</strong> la<br />
responsabilidad que se le pudiera imputar. Pero a<strong>de</strong>más, la <strong>d<strong>el</strong></strong>ación se pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
<strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida como una estrategia discursiva que trata <strong>de</strong> invertir o <strong>de</strong>splazar la<br />
carga <strong>de</strong> la prueba fuera <strong>de</strong> la esfera personal <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>igiosa, <strong>en</strong> este caso, todo lo<br />
r<strong>el</strong>acionado con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>. De este modo, no es nada extraño que, pese al tono<br />
p<strong>en</strong>it<strong>en</strong>cial y <strong>el</strong> sermo humilis <strong>de</strong> su discurso, la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> empiece si<strong>en</strong>do<br />
una acusación sobre <strong>el</strong>la y acabe convirtiéndose <strong>en</strong> un arma arrojadiza, consigui<strong>en</strong>do<br />
invertir la carga probatoria hacia aqu<strong>el</strong>los ag<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la Iglesia que la acusaron o la<br />
asociaron <strong>en</strong> algún mom<strong>en</strong>to con la figura satánica.<br />
<strong>La</strong> estrategia <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva que seguirá Teresa, a medida que se avanza <strong>en</strong> la lectura<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> su vida, será la <strong>de</strong> ir <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>diéndose <strong>d<strong>el</strong></strong> peso <strong>de</strong> las acusaciones que la<br />
r<strong>el</strong>acionan con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, mediante sus explicaciones porm<strong>en</strong>orizadas <strong>de</strong> sus<br />
experi<strong>en</strong>cias místicas. Pero a su vez irá conduci<strong>en</strong>do la at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> sus lectores muy<br />
sutilm<strong>en</strong>te sobre algunos sectores r<strong>el</strong>igiosos. Así pue<strong>de</strong> observarse claram<strong>en</strong>te cuando<br />
responsabiliza v<strong>el</strong>adam<strong>en</strong>te a la jerarquía eclesiástica <strong>de</strong> la pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong><br />
los conv<strong>en</strong>tos y <strong>en</strong> los monasterios, precisam<strong>en</strong>te por ser tolerantes con reglas<br />
permisivas. Ella no dudará <strong>en</strong> id<strong>en</strong>tificar con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> la laxitud moral <strong>en</strong> la vida<br />
r<strong>el</strong>igiosa <strong>de</strong> ciertos conv<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> su época. “Mas ¡qué <strong>de</strong> embarazos pone <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong><br />
y qué <strong>de</strong> temores a qui<strong>en</strong> se quiere llegar a Dios!” (cap. 23,15).<br />
Con estas sutiles refer<strong>en</strong>cias, <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to Teresa trataba <strong>de</strong> conseguir un<br />
doble propósito: por un lado, alejar las sospechas g<strong>en</strong>eralizadas no sólo sobre su<br />
persona, sino las que recaían sobre la vida recogida y la oración interior que <strong>el</strong>la<br />
propugnaba, y por otro, trataba <strong>de</strong> legitimar la razón <strong>de</strong> ser <strong>de</strong> su recién fundado<br />
conv<strong>en</strong>to <strong>de</strong> San José, que retomaba la antigua regla <strong>d<strong>el</strong></strong> Carm<strong>el</strong>o sobre la clausura e<br />
instauraba <strong>el</strong> voto <strong>de</strong> pobreza. De esto modo, y aferrándose a los postulados<br />
trid<strong>en</strong>tinos más ortodoxos con respecto a la ejemplaridad <strong>de</strong> la conducta r<strong>el</strong>igiosa, <strong>el</strong>la<br />
está <strong>d<strong>el</strong></strong>atando y <strong>de</strong>monizando a su vez a las carm<strong>el</strong>itas calzadas <strong>d<strong>el</strong></strong> conv<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
Encarnación y sus permisivas costumbres, fr<strong>en</strong>te al rigor <strong>de</strong> las <strong>de</strong>scalzas <strong>de</strong> su<br />
conv<strong>en</strong>to. Esto se observa cuando <strong>el</strong>la testifica por experi<strong>en</strong>cia propia que “monasterio<br />
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<strong>eHumanista</strong>: Volume 17, 2011