La función retórico-jurídica del demonio en el Libro de ... - eHumanista
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Francisco García Rubio<br />
<strong>La</strong> <strong>función</strong> <strong>retórico</strong>-<strong>jurídica</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
<strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> Teresa <strong>de</strong> Jesús<br />
Francisco García Rubio<br />
Universidad of Louisiana at <strong>La</strong>fayette<br />
<strong>La</strong> repres<strong>en</strong>tación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong> los inicios <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad literaria ha sido<br />
siempre uno <strong>de</strong> los aspectos que más curiosidad ha suscitado, dando lugar a<br />
multiplicidad <strong>de</strong> estudios hasta nuestros días. 1 Pese a que <strong>en</strong> España <strong>el</strong> protagonismo<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> no tuviera tanta importancia como <strong>en</strong> la Europa sept<strong>en</strong>trional<br />
posmedieval, sí es cierto, tal como matiza Francisco Flores Arroyu<strong>el</strong>o, que a niv<strong>el</strong><br />
popular, “<strong>el</strong> diablo se tuteaba con frecu<strong>en</strong>cia con los españoles y éstos con él” (33),<br />
alternando su imag<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre lo opresivo y lo cómico-didáctico. Sin embargo, <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso<br />
particular <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida (1562-65) <strong>de</strong> Teresa <strong>de</strong> Jesús, su pres<strong>en</strong>cia será proteica<br />
y siempre siniestra, y ocupará una gran parte <strong>d<strong>el</strong></strong> protagonismo <strong>de</strong> su obra. 2 Agnes<br />
Moncy afirmaba que para Teresa <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> era una superación constante <strong>de</strong> diversos<br />
grados <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> íntima r<strong>el</strong>ación con sus <strong>de</strong>sasosiegos espirituales. Un <strong>en</strong>te<br />
grotesco y monstruoso que se le aparecía <strong>en</strong> su juv<strong>en</strong>tud y que terminaba por<br />
interiorizarlo <strong>en</strong> su madurez <strong>en</strong> una particular lucha interior, hasta aceptar su<br />
exist<strong>en</strong>cia como <strong>en</strong>tidad inher<strong>en</strong>te a la condición humana (158).<br />
Más reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, Alison Weber exploró la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la visión<br />
fem<strong>en</strong>ina <strong>de</strong> Teresa, r<strong>el</strong>acionándolo con los hombres <strong>de</strong> la Iglesia <strong>en</strong> <strong>el</strong> imaginario <strong>de</strong><br />
la época. En su estudio Weber expone las peculiarida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> sus cre<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> torno al<br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong> a través <strong>de</strong> sus escritos autobiográficos, y la pres<strong>en</strong>ta como una <strong>de</strong>monóloga<br />
disid<strong>en</strong>te y subversiva para su época (171), sobre todo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que trata<br />
<strong>de</strong> alejar <strong>el</strong> ancestral mito que pesa sobre las mujeres como víctimas o cómplices <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong>, visión proced<strong>en</strong>te <strong>d<strong>el</strong></strong> imaginario ju<strong>de</strong>o-cristiano.<br />
El pres<strong>en</strong>te estudio propone hacer un análisis <strong>de</strong> la funcionalidad <strong>de</strong> la figura <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong> como proyección i<strong>de</strong>ológica d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la estrategia narrativa <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la<br />
vida. Esta estrategia narrativa se articula como una <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa personal <strong>de</strong> la autora <strong>de</strong><br />
naturaleza jurídico-r<strong>el</strong>igiosa, esto es, concebida como una interp<strong>el</strong>ación coercitiva a<br />
instancias <strong>de</strong> la autoridad eclesiástico-inquisitorial, y <strong>en</strong> la que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> se<br />
pres<strong>en</strong>tará como testigo <strong>de</strong> cargo y acusador. De este modo, <strong>el</strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida, más<br />
que concebirse <strong>en</strong> <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te trabajo como un discurso autobiográfico <strong>de</strong> una monja<br />
disid<strong>en</strong>te d<strong>en</strong>tro <strong>d<strong>el</strong></strong> aparato eclesiástico, pret<strong>en</strong>do ubicarlo más <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> las<br />
1 Véase la obra <strong>de</strong> José María Souviron sobre <strong>el</strong> protagonismo <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong> la literatura mo<strong>de</strong>rna.<br />
2 El manuscrito <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su gestación se irá modulando <strong>en</strong> varias versiones, las más importantes serán las<br />
<strong>de</strong> 1562, la que se <strong>en</strong>trega al inquisidor Francisco <strong>de</strong> Soto y Salazar y la <strong>de</strong>finitiva <strong>en</strong> 1565, remitida a<br />
Juan <strong>de</strong> Ávila. Esta copia quedará bajo custodia inquisitorial hasta la muerte <strong>de</strong> Teresa, por expreso<br />
<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> Domingo Báñez. Ana <strong>de</strong> Jesús, fundadora <strong>d<strong>el</strong></strong> conv<strong>en</strong>to carm<strong>el</strong>ita <strong>de</strong> Madrid, lo rescata<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> la santa y Fray Luís <strong>de</strong> León prepara la primera edición impresa aparecida <strong>en</strong> la<br />
impr<strong>en</strong>ta Foqu<strong>el</strong> <strong>de</strong> Salamanca <strong>en</strong> 1588.<br />
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producciones i<strong>de</strong>ológicas segregadas <strong>de</strong> un aparato estatal r<strong>el</strong>igioso <strong>de</strong> una formación<br />
histórica específica. 3 Se trata <strong>de</strong> la España postrid<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> F<strong>el</strong>ipe II, <strong>en</strong>vu<strong>el</strong>ta <strong>en</strong> un<br />
clima <strong>de</strong> sospechas inquisitoriales, <strong>de</strong>bidas principalm<strong>en</strong>te a la proliferación <strong>de</strong> varios<br />
focos <strong>de</strong> alumbrados y protestantes <strong>en</strong> la p<strong>en</strong>ínsula, <strong>en</strong> un mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que se<br />
re<strong>de</strong>finían y asumían los nuevos postulados <strong>d<strong>el</strong></strong> corpus doctrinal e i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> la<br />
Iglesia tras la clausura <strong>d<strong>el</strong></strong> Concilio <strong>de</strong> Tr<strong>en</strong>to (1545-63). 4<br />
El <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida siempre ha ofrecido un amplio marco posibilida<strong>de</strong>s temáticas<br />
<strong>de</strong> análisis interpretativos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> diversas perspectivas; autobiografía, apología <strong>de</strong> la<br />
oración m<strong>en</strong>tal, t<strong>en</strong>tativa <strong>de</strong> <strong>de</strong>volver a la ord<strong>en</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> Carm<strong>el</strong>o a la regla primitiva,<br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> los valores postrid<strong>en</strong>tinos, etc. Sin embargo, se vi<strong>en</strong>e advirti<strong>en</strong>do <strong>en</strong> la<br />
crítica más reci<strong>en</strong>te (Weber, Herpo<strong>el</strong>) un interés <strong>en</strong> la producción <strong>d<strong>el</strong></strong> texto, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do<br />
pres<strong>en</strong>te que éste surge <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> mandato <strong>de</strong> una instancia jurídico-r<strong>el</strong>igiosa <strong>en</strong> unas<br />
circunstancias difíciles para la autora.<br />
El discurso teresiano <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida no va a nacer <strong>de</strong> una espontánea<br />
<strong>de</strong>claración <strong>de</strong> voluntad autobiográfica <strong>de</strong> fervor r<strong>el</strong>igioso por parte <strong>de</strong> su autora.<br />
Como afirmaba Antonio Carreño, la vida <strong>de</strong> Teresa “se ajusta a los dictados <strong>de</strong> la<br />
Autoridad y <strong>de</strong> la I<strong>de</strong>ología” (257), esto es, constituye una producción i<strong>de</strong>ológica<br />
específica <strong>de</strong> su época, que Sonja Herpo<strong>el</strong> d<strong>en</strong>omina “autobiografías por mandato”.<br />
Según Herpo<strong>el</strong>, una práctica <strong>de</strong> un grupo <strong>de</strong> monjas que “escrib<strong>en</strong> sigui<strong>en</strong>do<br />
estrategias <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sivas. […]. <strong>La</strong> audacia <strong>de</strong> Teresa <strong>de</strong> Jesús sería <strong>el</strong> ejemplo más<br />
notorio” (7). De este modo, pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse que son los mecanismos coercitivos <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
aparato r<strong>el</strong>igioso los que forzarán a Teresa a ritualizar su discurso <strong>en</strong> forma <strong>de</strong><br />
confesión r<strong>el</strong>igiosa, pero don<strong>de</strong> introducirá numerosos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos <strong>retórico</strong>s propios <strong>de</strong><br />
los alegatos jurídicos <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa. 5<br />
3 Véase la obra <strong>de</strong> Juan Carlos Rodríguez Gómez.<br />
4 Hay que matizar que pese a la fuerte pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la Inquisición <strong>en</strong> la vida diaria <strong>de</strong> los españoles, la<br />
persecución r<strong>el</strong>igiosa <strong>en</strong> España fue curiosam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> las más at<strong>en</strong>uadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> panorama europeo, <strong>en</strong><br />
gran medida <strong>de</strong>bido a la marcada naturaleza jurídico-procesal <strong>d<strong>el</strong></strong> tribunal y su control social sobre la<br />
población, hecho que evitó las matanzas incontroladas como las ocurridas <strong>en</strong> países como Francia,<br />
Alemania o Inglaterra. En estos países, sobre todo <strong>en</strong> las áreas <strong>de</strong> influ<strong>en</strong>cia protestante, se produjo una<br />
persecución r<strong>el</strong>igiosa sistemática e incontrolada, <strong>en</strong> la que se vertieron ríos <strong>de</strong> sangre <strong>en</strong> matanzas<br />
indiscriminadas como la noche <strong>de</strong> San Bartolomé <strong>de</strong> 1572, o las masivas ejecuciones <strong>de</strong> Tyburn<br />
(Londres) contra católicos ingleses <strong>en</strong>tre 1581 y 1595, sin olvidar los ci<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> miles <strong>de</strong> mujeres<br />
quemadas por brujería <strong>en</strong> la Europa c<strong>en</strong>tral. Actualm<strong>en</strong>te se empieza a reconocer que la Inquisición<br />
española fue uno <strong>de</strong> los tribunales que más garantías procesales ofrecía <strong>en</strong> su mom<strong>en</strong>to al reo,<br />
contrariam<strong>en</strong>te a lo que se ha mant<strong>en</strong>ido hasta época aún reci<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> gran medida por <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong>sconocimi<strong>en</strong>to <strong>d<strong>el</strong></strong> funcionami<strong>en</strong>to interno <strong>de</strong> la Inquisición española como institución judicial y<br />
especialm<strong>en</strong>te por <strong>el</strong> uso <strong>de</strong> la propaganda <strong>de</strong> Francia, Holanda e Inglaterra, que forjan <strong>el</strong> mito <strong>de</strong> la<br />
ley<strong>en</strong>da negra española como fu<strong>en</strong>tes históricas veraces. Véase <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> Gustav H<strong>en</strong>nigs<strong>en</strong> y John<br />
Te<strong>de</strong>schi.<br />
5 Véase la teoría <strong>de</strong> Antonio Gómez Moriana sobre la ritualización <strong>jurídica</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>La</strong>zarillo <strong>de</strong> Tormes.<br />
Convi<strong>en</strong>e recordar que la confesión por escrito se impuso <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los primeros años <strong>d<strong>el</strong></strong> siglo XV como<br />
una oportunidad previa al proceso inquisitorial. Se trataba <strong>d<strong>el</strong></strong> Edicto <strong>de</strong> Gracia, don<strong>de</strong> <strong>el</strong> inculpado<br />
podía confesar voluntariam<strong>en</strong>te, acogiéndose a b<strong>en</strong>eficios p<strong>en</strong>it<strong>en</strong>ciarios, que iban <strong>de</strong>s<strong>de</strong> salvar la vida<br />
hasta ser rehabilitado. Ignacio Villa Calleja señala que <strong>en</strong> <strong>el</strong> procedimi<strong>en</strong>to inquisitorial se establecía un<br />
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Por otro lado, la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> teresiano <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida va más allá <strong>de</strong><br />
un mero catálogo empírico-casuístico <strong>de</strong> apariciones proteicas <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, algunas<br />
<strong>de</strong> <strong>el</strong>las esp<strong>el</strong>uznantes y terroríficas. El <strong><strong>de</strong>monio</strong> se convertirá <strong>en</strong> un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to <strong>retórico</strong><br />
y acomodaticio a los propósitos <strong>d<strong>el</strong></strong> discurso <strong>de</strong> la autora, don<strong>de</strong> se metaforiza <strong>en</strong> una<br />
acusación y acabará convirtiéndose a su vez <strong>en</strong> un arma arrojadiza, una inversión <strong>de</strong> la<br />
carga <strong>de</strong> prueba. Weber ya advirtió que, “although Teresa had never studied rhetoric,<br />
in an unsystematic fashion she may have absorbed from sermons or conversations<br />
with learned fri<strong>en</strong>ds certain kinds of classical argum<strong>en</strong>tative procedures” (1990, 51).<br />
De hecho, esta misma autora reconoce la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> técnicas retóricas <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa,<br />
tales como la prolepsis o la praemunitio. Sin embargo, <strong>el</strong> aspecto más interesante <strong>de</strong> la<br />
estrategia retórica <strong>d<strong>el</strong></strong> discurso teresiano es la argum<strong>en</strong>tatio, esto es, la parte probatoria<br />
<strong>de</strong> su propositio, (la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> su vida r<strong>el</strong>igiosa y su lucha perman<strong>en</strong>te contra <strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong>) <strong>en</strong> respuesta a una serie <strong>de</strong> acusaciones que circulaban <strong>en</strong> su <strong>en</strong>torno que<br />
cuestionaban la aut<strong>en</strong>ticidad <strong>de</strong> su fe. Para tal fin, Teresa <strong>en</strong>fatizará sus datos<br />
biográficos más r<strong>el</strong>evantes y pertin<strong>en</strong>tes para sus lectores (su temprana vocación, su<br />
fe, su <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> salvación, etc.) y soslayará los que puedan ocasionarle algún<br />
problema (su asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia ju<strong>de</strong>o-conversa, los problemas <strong>de</strong> su familia), explicando<br />
porm<strong>en</strong>orizadam<strong>en</strong>te sus experi<strong>en</strong>cias r<strong>el</strong>igiosas <strong>en</strong> aras <strong>de</strong> evitar malas<br />
interpretaciones. Y lo más importante, refutará con sutileza a aqu<strong>el</strong>los que la acusan <strong>de</strong><br />
estar poseída, <strong>de</strong> haber sido <strong>en</strong>gañada por <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, o <strong>de</strong> ser una simple herética<br />
alumbrada. 6 Por estas razones, se pue<strong>de</strong> intuir a priori que no es nada extraño que <strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong> sea uno <strong>de</strong> los protagonistas más importantes <strong>d<strong>el</strong></strong> discurso teresiano, puesto<br />
que la figura maligna será la prueba <strong>de</strong> cargo y la acusación misma que <strong>el</strong>la <strong>de</strong>berá<br />
refutar.<br />
Coincido con Jeffrey Burton Russ<strong>el</strong>l cuando afirma que “<strong>el</strong> diablo es lo que es la<br />
historia <strong>d<strong>el</strong></strong> concepto que se ti<strong>en</strong>e <strong>de</strong> él. […]. <strong>La</strong> historia <strong>d<strong>el</strong></strong> concepto <strong>d<strong>el</strong></strong> diablo rev<strong>el</strong>a<br />
todo lo que pue<strong>de</strong> saberse <strong>de</strong> él” (22). A la luz <strong>de</strong> esta afirmación, pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse sin<br />
reparo alguno que la complejidad <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> no pasa sólo por<br />
difer<strong>en</strong>ciarse <strong>en</strong> cada una <strong>de</strong> sus distintas etapas históricas, sino que también se dan<br />
diversas visiones <strong>en</strong>tre autores <strong>de</strong> una misma época, tanto <strong>de</strong> carácter r<strong>el</strong>igioso como<br />
laico. <strong>La</strong> diversidad <strong>de</strong> atribuciones y p<strong>el</strong>igros que se asocian a la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong><br />
van a ir variando históricam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> tamaño o <strong>de</strong> importancia, bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>función</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
grado <strong>de</strong> represión que <strong>el</strong> mundo eclesiástico ejerza contra la población civil <strong>en</strong><br />
mom<strong>en</strong>tos históricos concretos, o bi<strong>en</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que la Iglesia perciba<br />
cualquier am<strong>en</strong>aza contra sus privilegiadas posiciones socio-económicas. De este<br />
modo pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse que la historia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> es la sedim<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> un amplio<br />
tiempo <strong>de</strong> gracia como paso previo a la c<strong>el</strong>ebración <strong>de</strong> un auto <strong>de</strong> fe, don<strong>de</strong> “se pres<strong>en</strong>taba alguna<br />
persona para confesar, y se pedía que fuera por escrito” (317), pudiéndose realizar esa confesión<br />
compareci<strong>en</strong>do ante un inquisidor y dos testigos o bi<strong>en</strong> remitiéndose a la persona que ejerciera la<br />
autoridad espiritual.<br />
6 Obsérvese que habrá quién la acuse <strong>de</strong> herética una vez muerta y empezando a sustanciarse su proceso<br />
<strong>de</strong> beatificación, especialm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> inquisidor Fray Alonso <strong>de</strong> la Fu<strong>en</strong>te.<br />
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espectro <strong>de</strong> conceptualizaciones y cre<strong>en</strong>cias sobre su po<strong>de</strong>r y atributos, que variará <strong>en</strong><br />
<strong>función</strong> <strong>de</strong> las diversas circunstancias históricas, pero sobre todo, <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>rá <strong>de</strong> las<br />
r<strong>el</strong>aciones sociales <strong>en</strong>tre la sociedad civil con la teocrática.<br />
Tal como señala acertadam<strong>en</strong>te Carm<strong>el</strong>o Lisón, <strong>el</strong> diablo <strong>en</strong> la España <strong>d<strong>el</strong></strong> siglo<br />
XVI se convertirá <strong>en</strong> un signo i<strong>de</strong>ológico vacío <strong>de</strong> las diversas corri<strong>en</strong>tes <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, capaz <strong>de</strong> “vehicular refer<strong>en</strong>cias opuestas, <strong>en</strong>carnar roles contradictorios,<br />
suscitar i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> inversión” (85), <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los c<strong>en</strong>tros <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r. Al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> la difusión<br />
oral, principalm<strong>en</strong>te a través <strong>de</strong> sermones, por parte <strong>de</strong> la Iglesia, <strong>el</strong> teatro <strong>en</strong> sus<br />
diversas variantes, (la impr<strong>en</strong>ta lo hará posteriorm<strong>en</strong>te) contribuirá <strong>de</strong>cisivam<strong>en</strong>te para<br />
que se popularice la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> y sus mil caras. En <strong>el</strong> caso <strong>d<strong>el</strong></strong> teatro, según<br />
Teresa Ferrer Valls, la repres<strong>en</strong>tación <strong>d<strong>el</strong></strong> diablo se acomodará <strong>de</strong> distinta manera <strong>en</strong> la<br />
esc<strong>en</strong>ificación, <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do <strong>de</strong> su carácter r<strong>el</strong>igioso o profano. 7 Por otro lado, la<br />
masiva proliferación <strong>de</strong> impr<strong>en</strong>tas <strong>en</strong> las principales ciuda<strong>de</strong>s europeas, sobre todo<br />
aqu<strong>el</strong>las bajo la influ<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> protestantismo <strong>en</strong> su guerra con <strong>el</strong> mundo católico, hará<br />
que las diversas concepciones i<strong>de</strong>ológicas <strong>en</strong> torno al <strong><strong>de</strong>monio</strong> llegu<strong>en</strong> a sectores más<br />
o m<strong>en</strong>os letrados <strong>de</strong> la población. De ahí que la imag<strong>en</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong> los textos<br />
impresos se convierta <strong>en</strong> un instrum<strong>en</strong>to i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> <strong>de</strong>bate <strong>en</strong> círculos académicos<br />
y teológicos, sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta su alcance propagandístico <strong>en</strong> las guerras<br />
r<strong>el</strong>igiosas europeas <strong>d<strong>el</strong></strong> siglo XVI.<br />
Por <strong>el</strong> otro lado, no es extraño que <strong>el</strong> rostro más temible <strong>de</strong> Satán aparezca impreso<br />
a instancias <strong>de</strong> la Iglesia <strong>en</strong> farragosos tratados teológicos, catecismos, sermones, o<br />
instrucciones para <strong>de</strong>spertar un terror interesado. 8 El creci<strong>en</strong>te interés por parte <strong>de</strong> los<br />
autores eclesiásticos iba más allá <strong>de</strong> crear una literatura teológica <strong>de</strong> carácter cognitivo<br />
<strong>en</strong> torno al <strong><strong>de</strong>monio</strong>. Se trataba <strong>de</strong> crear un instrum<strong>en</strong>to am<strong>en</strong>azador para mant<strong>en</strong>er<br />
bajo control <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to herético o disid<strong>en</strong>te <strong>de</strong> las primeras socieda<strong>de</strong>s burguesas.<br />
Era una t<strong>en</strong>tativa para fr<strong>en</strong>ar <strong>el</strong> todavía tímido e incipi<strong>en</strong>te proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>sacralización<br />
<strong>de</strong> la sociedad teocrática feudal, que culminará <strong>en</strong> las postrimerías <strong>d<strong>el</strong></strong> siglo XVIII. 9<br />
7 Así pue<strong>de</strong> observarse <strong>en</strong> autores como Joan Timoneda, Gil Vic<strong>en</strong>te o Diego Sánchez <strong>de</strong> Badajoz, o los<br />
anónimos <strong>d<strong>el</strong></strong> Códice <strong>de</strong> Autos Viejos. Concretam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las obras <strong>de</strong> estos autores, <strong>el</strong> diablo adquiere<br />
una semántica dual con diversas gradaciones, una imag<strong>en</strong> grave y siniestra <strong>en</strong> los autos r<strong>el</strong>igiosos, y por<br />
<strong>el</strong> contrario, una semblanza cómica y grotesca <strong>en</strong> las obras profanas. Esta dualidad constante <strong>d<strong>el</strong></strong> diablo<br />
es igualm<strong>en</strong>te señalada por Anthony Cárd<strong>en</strong>as a lo largo <strong>d<strong>el</strong></strong> medievo literario cast<strong>el</strong>lano.<br />
8 José Manu<strong>el</strong> Pedrosa recoge cómo <strong>el</strong> padre José Gavarri todavía a mediados <strong>d<strong>el</strong></strong> siglo XVII <strong>en</strong> sus<br />
Instrucciones predicables y morales escribía: “Hace falta aterrar [...] atemorizar, reparar con <strong>el</strong> temor al<br />
diablo y al infierno” (72).<br />
9 <strong>La</strong> <strong>de</strong>monología nunca existió como disciplina autónoma <strong>de</strong> la teología. Tampoco existieron tratados<br />
teológicos monográficos sobre <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>. <strong>La</strong> información sobre la figura <strong>de</strong> Satán se pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar<br />
dispersa <strong>en</strong> tratados teológicos, tocando temas <strong>de</strong> diversa índole. Sin embargo, se dan manuales <strong>de</strong><br />
persecuciones <strong>de</strong> brujas (<strong>el</strong> más famoso es <strong>el</strong> <strong>de</strong> Kramer y Spr<strong>en</strong>ger, Malleus Maleficarum, (1486), o<br />
heréticos (<strong>el</strong> <strong>de</strong> Grillandus, Tractatus <strong>de</strong> hereticis, 1524). Otro libro como <strong>el</strong> <strong>de</strong> Alfonso <strong>de</strong> Espina,<br />
Fortalitium fi<strong>de</strong>i, (1478) pese a tratar <strong>el</strong> tema <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> quinto y último tratado, <strong>de</strong>moniza la fe<br />
judía y musulmana <strong>en</strong> los tratados tercero y cuarto. Su influ<strong>en</strong>cia será capital para la persecución<br />
política y r<strong>el</strong>igiosa contra judíos y musulmanes <strong>en</strong> España y marcará las pautas <strong>d<strong>el</strong></strong> nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
Inquisición. Igualm<strong>en</strong>te cabe <strong>de</strong>stacar <strong>en</strong> otra categoría los manuales antisupersticiosos, como la<br />
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Igualm<strong>en</strong>te, como señalé anteriorm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> Europa <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> se convertirá <strong>en</strong> un<br />
instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> contraataque propagandístico y <strong>de</strong> mutua satanización <strong>en</strong>tre<br />
protestantes y católicos.<br />
Por <strong>el</strong> contrario, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> ofrecerá su cara más cómica o <strong>de</strong>s<strong>en</strong>fadada <strong>en</strong> la<br />
literatura profana, y con mayor int<strong>en</strong>sidad <strong>en</strong> la producción <strong>de</strong> cu<strong>en</strong>tos folclóricos y<br />
los populares pliegos <strong>de</strong> cor<strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>en</strong> España. 10 Esta imag<strong>en</strong> humorística y popular, y a<br />
veces didáctica, <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> se proyectará <strong>en</strong> ocasiones con un uso i<strong>de</strong>ológico<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong>iberado para tratar <strong>de</strong> contrarrestar la hegemonía cultural <strong>d<strong>el</strong></strong> mundo eclesiástico <strong>en</strong><br />
las universida<strong>de</strong>s y <strong>en</strong> la burocracia estatal, y estarán bajo la insoslayable pesquisa<br />
inquisitorial. 11<br />
Teresa va a vivir <strong>en</strong> una España <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a vorágine espiritual y <strong>de</strong> continuos<br />
cambios, cuyo orig<strong>en</strong> v<strong>en</strong>ía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la Inquisición <strong>en</strong> Castilla (1478) y<br />
<strong>de</strong> las primeras reformas cisnerianas, pasando por la mística franciscana y que<br />
exti<strong>en</strong><strong>de</strong> a los años <strong>de</strong> la crisis postrid<strong>en</strong>tina, mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual se concibe <strong>el</strong> <strong>Libro</strong><br />
<strong>de</strong> la vida. Tal como advierte El<strong>en</strong>a Rodríguez Guridi “los esfuerzos <strong>de</strong> Teresa por dar<br />
expresión a su conflicto interno se traduc<strong>en</strong> <strong>en</strong> las principales angustias <strong>de</strong> una<br />
sociedad que comi<strong>en</strong>za a experim<strong>en</strong>tar los conflictos exist<strong>en</strong>ciales” (25). Se trataba <strong>de</strong><br />
una sociedad que vivía <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> un clima efervesc<strong>en</strong>te <strong>de</strong> exaltación místicor<strong>el</strong>igiosa.<br />
Tal como señala Carm<strong>el</strong>o Lisón Tolosana, España se inundará <strong>de</strong><br />
Reprouación <strong>de</strong> las supersticiones (1529-38) <strong>d<strong>el</strong></strong> maestro Pedro Ciru<strong>el</strong>o o <strong>el</strong> <strong>de</strong> Fray Luis <strong>de</strong> Castañeda<br />
Tratado <strong>de</strong> las supersticiones (1529). Finalm<strong>en</strong>te, no hay que olvidar los numerosos manuales <strong>de</strong><br />
exorcismos, si<strong>en</strong>do uno <strong>de</strong> los más importantes e influy<strong>en</strong>tes <strong>el</strong> <strong>de</strong> Girolamo M<strong>en</strong>ghi, Fuga Daemonun<br />
(1577).<br />
10 Fuera <strong>d<strong>el</strong></strong> ámbito estrictam<strong>en</strong>te teológico se publicarán toda suerte <strong>de</strong> grimorios, tratados <strong>de</strong> magia<br />
natural, misc<strong>el</strong>áneas <strong>de</strong> literatura <strong>de</strong> secretos, cedulas y nóminas para invocar al <strong><strong>de</strong>monio</strong>, que no eran<br />
mas que, tal como señala Julio Caro Baroja, un “producto inferiorísimo <strong>de</strong> las pr<strong>en</strong>sas populares, al<br />
servicio <strong>de</strong> cabezas flojas y temperam<strong>en</strong>tos pasionales y <strong>de</strong>sbordados” (75). Esta proliferante<br />
subliteratura será la que ocupe principalm<strong>en</strong>te los índices inquisitoriales <strong>de</strong> lecturas prohibidas, como<br />
pue<strong>de</strong> observarse explícitam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> In<strong>de</strong>x <strong>de</strong> 1583, "Otrossi se prohíb<strong>en</strong> todos los libros, tratados,<br />
cedulas, memoriales, receptas, y nóminas para invocar <strong><strong>de</strong>monio</strong>s, por cualquier vía, y manera" (fol. 2<br />
Vto.-4r; fu<strong>en</strong>te citada <strong>en</strong> Julio Caro Baroja). Son igualm<strong>en</strong>te numerosos los cu<strong>en</strong>tos populares <strong>en</strong> torno<br />
al diablo y sus apariciones multiformes. Su morfología variará <strong>de</strong>s<strong>de</strong> animales comunes, como <strong>el</strong> toro,<br />
<strong>el</strong> burro o la culebra, hasta la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> un diablo-hombre ro<strong>de</strong>ado <strong>de</strong> su familia, tal como pue<strong>de</strong><br />
observarse <strong>en</strong> los catálogos <strong>de</strong> Julio Camar<strong>en</strong>a y Máxime Chevalier. Igualm<strong>en</strong>te, ocurre lo mismo con<br />
su onomástica, don<strong>de</strong> aparece unida a nombres jocosos y familiares como “<strong>el</strong> tío <strong>de</strong> las barbas”,<br />
“patilla”, etc. En cuanto a los pliegos su<strong>el</strong>tos, es llamativa la popularidad B<strong>en</strong>ito Carrasco, don<strong>de</strong> sus<br />
pliegos llegan a publicarse <strong>en</strong> varias impr<strong>en</strong>tas <strong>de</strong> la p<strong>en</strong>ínsula sobre milagros y casos extraordinarios,<br />
don<strong>de</strong> <strong>el</strong> rol <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> aparece como un ser <strong>de</strong>rrotado, gracias a la interv<strong>en</strong>ción divina, como por<br />
ejemplo, <strong>el</strong> “Caso milagroso sucedido <strong>en</strong> la Ciudad De Guesca, que trata <strong>de</strong> la marauillosa miserircordia<br />
que Jesu Christo nuestro señor obro con vn hombre que auia hecho pacto y conu<strong>en</strong><strong>en</strong>cia con <strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong>...” (197). Véase más <strong>en</strong> <strong>el</strong> comp<strong>en</strong>dio <strong>de</strong> Antonio Rodríguez-Moñino.<br />
11 Adviértase que <strong>el</strong> uso <strong>de</strong> la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva cómica y didáctica <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo<br />
XVI t<strong>en</strong>drá con frecu<strong>en</strong>cia una connotación anticlerical, como pue<strong>de</strong> observarse <strong>en</strong> la obra <strong>de</strong> Alfonso<br />
<strong>de</strong> Valdés o Gil Vic<strong>en</strong>te, y posteriorm<strong>en</strong>te su uso será <strong>de</strong> índole más crítico-social, como la obra satírica<br />
<strong>de</strong> Quevedo o <strong>en</strong> Vélez <strong>de</strong> Guevara <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XVII. <strong>La</strong>s obras <strong>de</strong> estos autores estuvieron incluidos <strong>en</strong><br />
algún mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> las sucesivas ediciones <strong>d<strong>el</strong></strong> In<strong>de</strong>x.<br />
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Francisco García Rubio<br />
“peregrinos, visionarios, extáticos, profetas apocalípticos, beatas y más tar<strong>de</strong><br />
alumbrados y erasmistas [que] se un<strong>en</strong> al movimi<strong>en</strong>to espiritual que hacia 1500 era ya<br />
realm<strong>en</strong>te int<strong>en</strong>so y culmina <strong>en</strong> la época áurea <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s místicos hacia la<br />
segunda mitad <strong>d<strong>el</strong></strong> siglo”(33). 12<br />
Sin embargo, <strong>el</strong> surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> esta edad <strong>de</strong> oro <strong>de</strong> la mística española coinci<strong>de</strong><br />
con un clima crispado <strong>de</strong> inseguridad jurídico-r<strong>el</strong>igiosa, <strong>en</strong> la que una Inquisición, con<br />
frecu<strong>en</strong>tes discrepancias i<strong>de</strong>ológicas internas y <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a reforma <strong>d<strong>el</strong></strong> catolicismo,<br />
dictaminaba y <strong>de</strong>batía los límites <strong>de</strong> la ortodoxia. Esto ocurría <strong>en</strong> un mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que<br />
proliferaban <strong>en</strong> varias ciuda<strong>de</strong>s cast<strong>el</strong>lanas nuevas sectas alumbradas y protestantes,<br />
falsas visionarias, que unidas a las <strong>d<strong>el</strong></strong>aciones <strong>de</strong> la actividad r<strong>el</strong>igiosa <strong>de</strong> varios<br />
místicos <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> converso, multiplicará las pesquisas <strong>de</strong> los tribunales<br />
inquisitoriales, haci<strong>en</strong>do <strong>en</strong> ocasiones dificultosa la tarea <strong>de</strong> trazar una línea que<br />
separase lo ortodoxo <strong>de</strong> lo heterodoxo. 13<br />
Por otro lado, es necesario señalar que <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> estas circunstancias Teresa <strong>de</strong><br />
Jesús va a escribir <strong>el</strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una posición marginal <strong>en</strong> la sociedad<br />
cast<strong>el</strong>lana <strong>d<strong>el</strong></strong> siglo XVI –mujer, <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> ju<strong>de</strong>o-converso, sospechosa <strong>de</strong> alumbrada,<br />
con visiones y raptos y con la ord<strong>en</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong> Carm<strong>el</strong>o Descalzo <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> <strong>el</strong>la, por sus<br />
int<strong>en</strong>ciones reformadoras <strong>de</strong> la ord<strong>en</strong>. A consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esto, <strong>el</strong>la va a vivir <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los<br />
años cincu<strong>en</strong>ta bajo una estrecha vigilancia <strong>d<strong>el</strong></strong> aparato inquisitorial, que <strong>en</strong> ese<br />
preciso instante empezaba a <strong>d<strong>el</strong></strong>iberar si sus raptos y visiones eran un frau<strong>de</strong> o un caso<br />
<strong>de</strong> posesión <strong>de</strong>moníaca. 14 Cuando a Teresa se le ord<strong>en</strong>a que escriba su vida, t<strong>en</strong>drá que<br />
soslayar ciertos datos <strong>en</strong> torno a su persona y su familia. No se trataba ya <strong>de</strong> ocultar su<br />
orig<strong>en</strong> ju<strong>de</strong>o-converso por línea paterna, sino <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> pasado familiar <strong>de</strong> su padre y<br />
su abu<strong>el</strong>o, ambos confesos “judaizantes” <strong>en</strong> Toledo, sin olvidar sus int<strong>en</strong>tos<br />
12 El erasmismo va a ser <strong>de</strong>cisivo <strong>en</strong> la espiritualidad española <strong>d<strong>el</strong></strong> siglo XVI, pero también objeto <strong>de</strong><br />
controversia y <strong>de</strong> vacilación i<strong>de</strong>ológica <strong>d<strong>el</strong></strong> aparato eclesiástico. Véase <strong>en</strong> Marc<strong>el</strong> Bataillon <strong>el</strong> capítulo<br />
<strong>de</strong> la persecución <strong>de</strong> los erasmistas <strong>en</strong> <strong>el</strong> periodo <strong>d<strong>el</strong></strong> inquisidor Manrique y <strong>el</strong> inquisidor Valdés (433-<br />
92). Por otro lado, hay que anotar que esta efervesc<strong>en</strong>cia mística, tal como apunta Lisón Tolosana, se va<br />
a r<strong>el</strong>acionar siempre con <strong>el</strong> recogimi<strong>en</strong>to, <strong>el</strong> m<strong>en</strong>osprecio <strong>de</strong> esta vida, <strong>el</strong> <strong>de</strong>s<strong>en</strong>gaño <strong>de</strong> lo mundano, <strong>el</strong><br />
miedo, <strong>el</strong> <strong>en</strong>gaño <strong>de</strong> los s<strong>en</strong>tidos y la necesidad <strong>de</strong> cruzar la barrera <strong>de</strong> las apari<strong>en</strong>cias a un mundo<br />
“verda<strong>de</strong>ro,” a través <strong>de</strong> la introspección, <strong>el</strong> <strong>de</strong>sasimi<strong>en</strong>to, la ascesis o <strong>el</strong> dominio interior para llegar a<br />
esa salvación o reg<strong>en</strong>eración espiritual (33).<br />
13 Téngase <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que mi<strong>en</strong>tras que Teresa <strong>el</strong>aboraba <strong>el</strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida, la inquisición sustanciaba<br />
<strong>el</strong> proceso <strong>en</strong> España contra <strong>el</strong> Arzobispo Bartolomé Carranza, primado <strong>de</strong> Toledo <strong>en</strong>tre 1559-1967. Su<br />
nombre fue m<strong>en</strong>cionado <strong>en</strong> varios focos protestantes, lo que animó a la Inquisición a indagar. El<br />
proceso se alargó más allá <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> Carranza. Finalm<strong>en</strong>te fue absu<strong>el</strong>to post mortem <strong>de</strong> todos los<br />
cargos <strong>de</strong> herejía. Otro ejemplo es cuando Teresa <strong>en</strong>trega la primera versión <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida al<br />
inquisidor Francisco <strong>de</strong> Soto y Salazar, para <strong>en</strong>com<strong>en</strong>darse a su opinión teológica sobre la ortodoxia <strong>de</strong><br />
sus escritos. El inquisidor le señala que la Inquisición está para corregir la herejía, y no para asesorar<br />
espiritualm<strong>en</strong>te, y le recomi<strong>en</strong>da que se lo man<strong>de</strong> al maestro Ávila para que lo dictamine.<br />
14 Tal como apuntara Llamas Martínez, “<strong>en</strong> la ciudad [<strong>de</strong> Ávila] no se hablaba <strong>de</strong> otra cosa. Se<br />
conjugaron <strong>en</strong> esta ocasión dos temas: por una parte, que era visionaria, <strong>en</strong>gañada <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>; por<br />
otra, que ansiaba salir <strong>de</strong> su monasterio y fundar uno nuevo, por presumir y apar<strong>en</strong>tar una virtud que no<br />
t<strong>en</strong>ía” (9).<br />
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posteriores <strong>de</strong> borrar su pasado <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la ciudad con un pleito <strong>de</strong> hidalguía<br />
sustanciado <strong>en</strong> Ávila ll<strong>en</strong>o <strong>de</strong> irregularida<strong>de</strong>s administrativas. 15<br />
Por consigui<strong>en</strong>te, la gestación <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> su vida se va a producir bajo unas<br />
arduas circunstancias personales para la autora, con un clima <strong>de</strong> extrema presión hacia<br />
<strong>el</strong>la durante <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> escritura <strong>de</strong> un texto que se prolongará durante años. 16<br />
T<strong>en</strong>drá que darle una primera forma “por mandato”, refugiada <strong>en</strong> casa <strong>de</strong> su amiga<br />
Luisa <strong>de</strong> la Cerda <strong>en</strong>tre 1561-62, con <strong>el</strong> principal propósito <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>rse por escrito,<br />
a instancias <strong>de</strong> Pedro Ibáñez, <strong>de</strong> una serie <strong>de</strong> acusaciones y rumores sobre su persona,<br />
tanto <strong>en</strong> la ciudad <strong>de</strong> Ávila como <strong>en</strong> los lúgubres <strong>de</strong>spachos inquisitoriales.<br />
Por <strong>el</strong>lo Enrique Llamas matiza que “la madre Teresa redactó su biografía<br />
p<strong>en</strong>sando <strong>en</strong> <strong>el</strong> Tribunal <strong>de</strong> la Inquisición, que podía interv<strong>en</strong>ir contra su conducta<br />
espiritual, fr<strong>en</strong>ar su dictam<strong>en</strong>, sus aspiraciones sobr<strong>en</strong>aturales, e incluso cond<strong>en</strong>ar sus<br />
practicas <strong>de</strong> la oración, tildadas por algunos <strong>de</strong> iluministas [alumbradas] y pseudo<br />
místicas” (228). Ante tal situación, Teresa va a <strong>de</strong>sarrollar a lo largo <strong>de</strong> su discurso<br />
una serie <strong>de</strong> estrategias <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sivas, don<strong>de</strong> su principal propósito será alejar lo más<br />
posible al <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>de</strong> sí misma y omitir <strong>de</strong> su vida escrita todo <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to negativo que<br />
pudiera ser mal interpretado o convertirla <strong>en</strong> sospechosa ante los que van a leer su<br />
escrito.<br />
<strong>La</strong> pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> alegato <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> Teresa ti<strong>en</strong>e una <strong>función</strong><br />
procesal <strong>jurídica</strong> muy concreta, la acusación. Satán <strong>en</strong> la tradición greco-latina y<br />
judaica ti<strong>en</strong>e precisam<strong>en</strong>te esas connotaciones semánticas <strong>de</strong> carácter judicial como<br />
“fiscal o acusador”. De ahí que Teresa haga <strong>de</strong> su vida escrita un discurso jurídico <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa para probar su larga y continuada guerra contra <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> a lo largo <strong>de</strong> su<br />
vida, y sobre todo, probando <strong>en</strong> todo mom<strong>en</strong>to su más fervi<strong>en</strong>te e incondicional<br />
adhesión a los postulados postrid<strong>en</strong>tinos más ortodoxos <strong>d<strong>el</strong></strong> catolicismo. Ella ap<strong>el</strong>ará<br />
siempre al prestigio y a la “santidad” <strong>de</strong> sus valedores d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la Iglesia <strong>de</strong> la época<br />
y no ahorrará <strong>el</strong>ogios hacia las órd<strong>en</strong>es más implicadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> Concilio <strong>de</strong> Tr<strong>en</strong>to,<br />
dominicos y jesuitas principalm<strong>en</strong>te. Tampoco le temblará <strong>el</strong> pulso a la hora <strong>de</strong><br />
d<strong>en</strong>unciar ciertas conductas reprobables <strong>de</strong> ciertos hombres <strong>de</strong> la Iglesia,<br />
15 Precisam<strong>en</strong>te una <strong>de</strong> las mayores revoluciones <strong>de</strong> los estudios teresianos fue la llevada a cabo por<br />
Alonso Cortés, que <strong>de</strong>scubre cómo la Teresa hidalga y cristiana vieja, fuera <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> judío, lo que<br />
abrió vías <strong>de</strong> investigación y proporcionó otros horizontes <strong>de</strong> lectura <strong>de</strong> su obra. Igualm<strong>en</strong>te, Teófanes<br />
Egido profundizó <strong>en</strong> <strong>el</strong> estudio <strong>d<strong>el</strong></strong> linaje ju<strong>de</strong>o-converso <strong>de</strong> Teresa, y muy especialm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> pleito <strong>de</strong><br />
hidalguía que mantuvo su padre para ocultar un pasado socialm<strong>en</strong>te comprometido e inoportuno para la<br />
época. Su abu<strong>el</strong>o, Juan Sánchez, merca<strong>de</strong>r <strong>de</strong> Toledo, se auto<strong>d<strong>el</strong></strong>ató y se inculpó <strong>de</strong> judaizante,<br />
aprovechándose <strong>de</strong> los b<strong>en</strong>eficios <strong>d<strong>el</strong></strong> Edicto <strong>de</strong> Gracia. El padre <strong>de</strong> Teresa, que pleiteó por una falsa<br />
hidalguía <strong>en</strong> un proceso ll<strong>en</strong>o <strong>de</strong> irregularida<strong>de</strong>s y testigos falsos, acabó con la fortuna familiar, tal<br />
como recoge las primeras páginas <strong>d<strong>el</strong></strong> estudio <strong>de</strong> Egido.<br />
16 Para un estudio g<strong>en</strong>eral y específico sobre <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> escritura véase <strong>el</strong> análisis <strong>de</strong> Enrique Llamas<br />
<strong>en</strong> la obra dirigida por Alberto Barri<strong>en</strong>tos (207-18). En este estudio Llamas porm<strong>en</strong>oriza las<br />
circunstancias personales <strong>de</strong> Teresa <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> escritura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> su vida <strong>en</strong>tre los años 1556 y<br />
1565, las resist<strong>en</strong>cias <strong>d<strong>el</strong></strong> dominico Domingo Bañez a que <strong>el</strong> manuscrito viese la luz y sus presiones<br />
para su prohibición inquisitorial hasta la fecha final <strong>de</strong> su publicación <strong>en</strong> 1588 con la famosa cartaprólogo<br />
<strong>de</strong> Fray Luís <strong>de</strong> León.<br />
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especialm<strong>en</strong>te <strong>d<strong>el</strong></strong> clero secular, siempre asociados <strong>en</strong> sus escritos a la figura <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong>.<br />
Pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse que su alegato <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sivo va dirigido simultáneam<strong>en</strong>te hacia una<br />
doble instancia juzgadora, la terr<strong>en</strong>al y la divina. En esa instancia terr<strong>en</strong>al pue<strong>de</strong><br />
observarse que <strong>el</strong> discurso <strong>de</strong> Teresa no sólo va remitido a los confesores-lectores<br />
(Diego Cetina, Domingo Bañez, Pedro Ibáñez), sino a los miembros vinculados a la<br />
Inquisición que sigu<strong>en</strong> <strong>el</strong> caso (García <strong>de</strong> Toledo y Soto y Salazar). 17 Ella sabía que<br />
todos estos lectores serían los que finalm<strong>en</strong>te dictaminarían <strong>en</strong> última instancia si los<br />
rumores y las acusaciones que circulaban <strong>en</strong> torno a <strong>el</strong>la eran ciertos o no. Sin<br />
embargo, tampoco hay que ignorar que es una constante a lo largo <strong>de</strong> su discurso sus<br />
continuas invocaciones a esa otra instancia juzgadora, la divina, a la que <strong>el</strong>la siempre<br />
se <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>da. En <strong>el</strong>la buscará <strong>el</strong> amparo y la protección mediante <strong>de</strong>sesperadas<br />
súplicas, loas y proclamas <strong>de</strong> su fe, así como <strong>el</strong> aval testifical <strong>de</strong> su honestidad<br />
r<strong>el</strong>igiosa.<br />
Esta <strong>de</strong>sesperación que muestra <strong>en</strong> ciertos mom<strong>en</strong>tos no es óbice para imaginarse a<br />
una Teresa caut<strong>el</strong>osa a la hora <strong>de</strong> exponer su vida ante unos lectores, que <strong>en</strong> un<br />
mom<strong>en</strong>to dado, le estaban cuestionando su sinceridad como r<strong>el</strong>igiosa. Por este motivo,<br />
Teresa t<strong>en</strong>drá que <strong>de</strong>dicar bastante tiempo a p<strong>en</strong>sar con <strong>de</strong>t<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to lo que va a<br />
escribir, y <strong>de</strong> ahí que se tome su tiempo <strong>en</strong> casa <strong>de</strong> su amiga Luisa <strong>de</strong> la Cerda <strong>en</strong> los<br />
primeros meses <strong>de</strong> 1562. Toda la escritura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida estaba <strong>en</strong>caminada a<br />
aclarar que ni estaba poseída por <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, ni que sus experi<strong>en</strong>cias místicas eran un<br />
<strong>en</strong>gaño diabólico, y, sobre todo, estaba obligada a no dar indicios a sus lectores para<br />
que asocias<strong>en</strong> su “caso” al <strong>de</strong> las otras falsas visionarias <strong>de</strong> la época, especialm<strong>en</strong>te <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong> Magdal<strong>en</strong>a <strong>de</strong> la Cruz. 18 Por esa razón, Teresa a lo largo <strong>de</strong> su discurso se va a<br />
dirigir a esa instancia superior, la divina, no sólo para implorar su perdón o amparo,<br />
sino que va a interponer la figura <strong>de</strong> Cristo como <strong>el</strong> principal valedor <strong>de</strong> su verdad y<br />
testigo <strong>de</strong> la sinceridad <strong>de</strong> su fe y <strong>de</strong> su vida cotidiana, especialm<strong>en</strong>te cuando se refiere<br />
a “las hablas” que tanto la estaban perjudicando, o a los rumores que circulaban sobre<br />
su posesión:<br />
17 Diego <strong>de</strong> Cetina fue <strong>el</strong> primer confesor jesuita <strong>de</strong> Teresa, <strong>en</strong> 1554, cuando se establec<strong>en</strong> la Compañía<br />
<strong>de</strong> Jesús <strong>en</strong> Ávila. Lo sustituirá un año <strong>de</strong>spués otro jesuita, Juan <strong>de</strong> Prádanos. Con posterioridad tratará<br />
con <strong>el</strong> dominico Pedro Ibáñez <strong>en</strong> 1560 y dos años <strong>de</strong>spués conocerá al inquisidor García <strong>de</strong> Toledo <strong>en</strong><br />
1962, <strong>en</strong> casa <strong>de</strong> Luisa <strong>de</strong> la Cerda, y <strong>en</strong> 1563 al reputado teólogo dominico Domingo Bañez, con<br />
motivo <strong>de</strong> la fundación <strong>de</strong> la universidad <strong>de</strong> Ávila. Con <strong>el</strong> inquisidor Francisco <strong>de</strong> Soto y Salazar tratará<br />
<strong>en</strong> 1564, una vez disipadas sus dudas sobre <strong>el</strong>la.<br />
18 Magdal<strong>en</strong>a <strong>de</strong> la Cruz, monja clarisa que llegó ser aba<strong>de</strong>sa <strong>en</strong> <strong>el</strong> conv<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Santa Isab<strong>el</strong> <strong>de</strong> los<br />
Áng<strong>el</strong>es <strong>en</strong> Córdoba. Este personaje <strong>de</strong>spertará gran<strong>de</strong>s pasiones, <strong>de</strong>bido a sus prodigiosas llagas,<br />
raptos, éxtasis, y sobre todo, visiones. Su fama fue tal que trataba con ilustres personajes como <strong>el</strong><br />
Inquisidor g<strong>en</strong>eral y llegó a cartearse con la emperatriz. Finalm<strong>en</strong>te reconocerá <strong>en</strong> 1546 ante la<br />
inquisición que todo era fingido y que estaba poseída por <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su infancia. Será cond<strong>en</strong>ada<br />
a reclusión y sil<strong>en</strong>cio hasta su muerte. Hubo otros muchos casos <strong>de</strong> monjas y beatas heréticas a lo largo<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> siglo XVI como Isab<strong>el</strong> <strong>de</strong> la Cruz, María Cazalla, la beata <strong>de</strong> Piedrahita etc. Véase la obra <strong>de</strong> Lisón<br />
Tolosana.<br />
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Parecíame andar siempre a mi lado Jesucristo, y como no era visión<br />
imaginaria, no vía <strong>en</strong> qué forma; mas estar siempre al lado <strong>de</strong>recho,<br />
s<strong>en</strong>tíalo muy claro, y que era testigo <strong>de</strong> todo lo que yo hacía, y que<br />
ninguna vez que me recogiese un poco u no estuviese muy divertida podía<br />
ignorar que estava cabe mí. (cap. 27, 2)<br />
Pero Teresa, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ampararse <strong>en</strong> la protección <strong>de</strong> esa instancia divina para<br />
argum<strong>en</strong>tar que esos arrobami<strong>en</strong>tos, raptos o visiones no eran imaginarios, tratará <strong>de</strong><br />
refutar los rumores acusatorios que la r<strong>el</strong>acionan con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>. Precisam<strong>en</strong>te, una<br />
sus refutaciones más contund<strong>en</strong>tes será arremeter contra esas falsas visionarias,<br />
señalándolas como las principales víctimas propiciatorias <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, no ya sólo por<br />
su condición <strong>de</strong> mujeres, sino por su falta <strong>de</strong> humildad:<br />
Torno otra vez a avisar que va mucho <strong>en</strong> no subir <strong>el</strong> espíritu, si <strong>el</strong> Señor no<br />
le subiere. Qué cosa es se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> luego. En especial para mujeres es más<br />
malo, que podrá <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> causar alguna ilusión; aunque t<strong>en</strong>go por cierto<br />
no consi<strong>en</strong>te <strong>el</strong> Señor dañe a qui<strong>en</strong> con humildad se procura llegar a Él,<br />
antes sacará más provecho y ganancia por don<strong>de</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> le p<strong>en</strong>sare<br />
hacer per<strong>de</strong>r. (Cap.12, 7)<br />
Con esta s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia Teresa no hace sólo una concesión retórica al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> los hombres <strong>de</strong> la Iglesia <strong>de</strong> su tiempo <strong>en</strong> torno a la mujer, sino que se<br />
acoge a la principal virtud cardinal <strong>de</strong> la vida r<strong>el</strong>igiosa, la humildad. Con <strong>el</strong>lo Teresa<br />
trata <strong>de</strong> marcar la difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>la y esas otras falsas visionarias, conocidas más <strong>en</strong><br />
su época por su <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> fama y reputación social que por su interés por la vida<br />
r<strong>el</strong>igiosa o por recogerse <strong>d<strong>el</strong></strong> mundo. De algún modo Teresa les está reprochando a<br />
estas mujeres que por sus ansias <strong>de</strong> notoriedad y su falsa <strong>de</strong>voción, la auténtica<br />
espiritualidad está bajo sospecha.<br />
Pero a<strong>de</strong>más Teresa usará un argum<strong>en</strong>to aún más sólido para justificar sus visiones<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>. Será porm<strong>en</strong>orizar <strong>en</strong> su discurso no ya sólo los <strong>de</strong>talles <strong>de</strong> sus<br />
experi<strong>en</strong>cias místico-r<strong>el</strong>igiosas, sino respaldar sus afirmaciones con las principales<br />
fu<strong>en</strong>tes místicas autorizadas <strong>de</strong> la época. Su temprana afición a la lectura le llevo a<br />
conocer los principales escritos místicos franciscanos (Osuna, <strong>La</strong>redo, etc.) <strong>de</strong> la<br />
época. Todos <strong>el</strong>los coincidían <strong>en</strong> señalar la inevitable pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
camino místico como un obstáculo que había <strong>de</strong> sortearse. Efectivam<strong>en</strong>te, tal como<br />
señala Russ<strong>el</strong>l, “los místicos creían que su int<strong>en</strong>sidad a las experi<strong>en</strong>cias espirituales<br />
podían abrirles a la intuición inmediata <strong>de</strong> los po<strong>de</strong>res <strong>d<strong>el</strong></strong> mal tanto como a los <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
bi<strong>en</strong>. El diablo nunca <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> atorm<strong>en</strong>tarles y distraerles” (331). D<strong>el</strong> mismo modo<br />
pue<strong>de</strong> constatarse esta afirmación <strong>en</strong> <strong>el</strong> franciscano Francisco <strong>de</strong> Osuna, <strong>el</strong> cual t<strong>en</strong>drá<br />
una gran influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>cisiva <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Teresa. En su Tercer Abecedario<br />
espiritual (1527), <strong>el</strong> tratado español más importante <strong>de</strong> la época sobre <strong>el</strong> recogimi<strong>en</strong>to<br />
espiritual, se habla <strong>de</strong> un <strong><strong>de</strong>monio</strong> cuya obsesión compulsiva es la <strong>de</strong> perseguir al<br />
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místico, y <strong>en</strong> especial, a aqu<strong>el</strong> que va v<strong>en</strong>ci<strong>en</strong>do las t<strong>en</strong>taciones hasta alejarse <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
mundo:<br />
Por eso tú, hermano, si has <strong>de</strong>jado <strong>el</strong> mundo y v<strong>en</strong>cido algún vicio, pi<strong>en</strong>sa<br />
que has <strong>en</strong>ojado más contra ti al <strong><strong>de</strong>monio</strong> y le has dado causa que t<strong>en</strong>ga<br />
especial odio y r<strong>en</strong>cor contigo, <strong>el</strong> cual, aunque parezca que calla, no<br />
pi<strong>en</strong>ses que hace otra cosa sino armarse y hacer g<strong>en</strong>te contra ti. (Tr. 7, cap<br />
II, Pág. 219)<br />
Pero, a<strong>de</strong>más, Osuna concibe al místico como aqu<strong>el</strong>la persona que es más<br />
suceptible <strong>de</strong> sufrir con mayor int<strong>en</strong>sidad los ataques <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> por “camino bi<strong>en</strong><br />
ancho <strong>en</strong> abundancia” (Tr. 7, Cap II, Pág. 219), precisam<strong>en</strong>te por haber <strong>el</strong>egido la vía<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> recogimi<strong>en</strong>to. Según Osuna, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong>viará al recogido “sus áng<strong>el</strong>es malos<br />
[…] dándote guerra continua, tanto peor cuanto más cerca” (Tr. 7, cap II, Pág. 219).<br />
Sólo con la auténtica humildad, alejada <strong>de</strong> la soberbia y <strong>de</strong> las <strong>de</strong>más vanida<strong>de</strong>s <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
mundo, tal como reitera Teresa a sus lectores, pue<strong>de</strong> v<strong>en</strong>cerse al <strong><strong>de</strong>monio</strong> y evitar sus<br />
<strong>en</strong>gaños.<br />
Mas es m<strong>en</strong>ester <strong>en</strong>t<strong>en</strong>damos cómo ha <strong>de</strong> ser esta humildad, porque creo<br />
<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> hace mucho daño para no ir muy a<strong>d<strong>el</strong></strong>ante g<strong>en</strong>te que ti<strong>en</strong>e<br />
oración, con hacerlos <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r mal <strong>de</strong> la humildad, haci<strong>en</strong>do que nos<br />
parezca soberbia t<strong>en</strong>er gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong>seos y querer imitar a los santos y <strong>de</strong>sear<br />
ser mártires. Luego nos dice u hace <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que las cosas <strong>de</strong> los santos<br />
son para admirar, mas no para hacerlas los que somos pecadores. (cap. 13,<br />
4)<br />
Si parte <strong>de</strong> su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa se refuerza con la autoridad espiritual <strong>de</strong> Osuna, también<br />
<strong>el</strong>la trata <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar a sus confesores que, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Magdal<strong>en</strong>a <strong>de</strong> la Cruz, su<br />
voluntad está ori<strong>en</strong>tada al recogimi<strong>en</strong>to espiritual y a la práctica <strong>de</strong> la humildad, aj<strong>en</strong>a<br />
a cualquier clase <strong>de</strong> notoriedad social, tratando con <strong>el</strong>lo <strong>de</strong> alejar <strong>de</strong> sí misma la<br />
acusación <strong>de</strong> falsa visionaria o <strong>de</strong> <strong>en</strong>gañada <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>. Su conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
narrativa <strong>d<strong>el</strong></strong> misticismo le servirá para fundam<strong>en</strong>tar su alegato ante sus lectores y<br />
conv<strong>en</strong>cerlos que la pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong> su vida es <strong>el</strong> mal necesario que todo<br />
cristiano ti<strong>en</strong>e que sufrir y superar <strong>en</strong> las diversas etapas <strong>d<strong>el</strong></strong> camino <strong>de</strong> perfección<br />
espiritual. Su fundam<strong>en</strong>tación, por un lado, trata <strong>de</strong> hacer ver a sus lectores que la<br />
pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un <strong><strong>de</strong>monio</strong> que le cause <strong>de</strong>sasosiegos espirituales es precisam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>bida a la ortodoxia <strong>de</strong> sus convicciones y su int<strong>en</strong>sa práctica <strong>de</strong> la oración interior, y<br />
por otro lado, pret<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>slindar sus experi<strong>en</strong>cias místicas <strong>d<strong>el</strong></strong> hecho <strong>de</strong> ser una falsa<br />
visionaria, estar poseída o haber sido <strong>en</strong>gañada por <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>.<br />
Otro aspecto que hay que consi<strong>de</strong>rar d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la estrategia <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva <strong>d<strong>el</strong></strong> discurso<br />
teresiano es precisam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> aprovechami<strong>en</strong>to que hace la autora <strong>de</strong> ciertos aspectos<br />
inher<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la confesión. <strong>La</strong> confesión, tanto <strong>en</strong> <strong>el</strong> aspecto r<strong>el</strong>igioso como <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
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jurídico, ti<strong>en</strong>e un carácter p<strong>en</strong>it<strong>en</strong>cial, vinculante y testifical, y supone un gesto <strong>de</strong><br />
arrep<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to, <strong>de</strong> humildad o <strong>de</strong> sometimi<strong>en</strong>to al confesor o tribunal, según sea <strong>el</strong><br />
caso. Sin embargo, la confesión, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> cont<strong>en</strong>er una testificación <strong>de</strong> la conducta<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> propio confesante, también es susceptible <strong>de</strong> vincular o involucrar a terceros.<br />
Estaríamos hablando <strong>de</strong> la figura <strong>jurídica</strong> <strong>de</strong> la <strong>d<strong>el</strong></strong>ación <strong>en</strong> confesión, que pue<strong>de</strong> ser<br />
por sí misma una estrategia <strong>jurídica</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva at<strong>en</strong>uante, bi<strong>en</strong> como recurso para<br />
refutar acusaciones, bi<strong>en</strong> como maniobra dilatoria procesal, o incluso un instrum<strong>en</strong>to<br />
idóneo para <strong>de</strong>sviar la at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> las pesquisas acusatorias sobre <strong>el</strong> inculpado<br />
confesante.<br />
En <strong>el</strong> discurso teresiano, su confesión supone una estrategia <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva <strong>en</strong> toda<br />
regla, puesto que a partir <strong>de</strong> su testimonio inculpatorio sobre su vida r<strong>el</strong>igiosa,<br />
involucra directam<strong>en</strong>te a otros, esto es, a sus directores espirituales. Con esta<br />
estrategia consigue un doble efecto, por un lado <strong>de</strong>sviar la at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> sus lectoresconfesores<br />
sobre su persona, y por otra, <strong>de</strong>scargarse <strong>de</strong> una parte o <strong>de</strong> gran parte <strong>de</strong> la<br />
responsabilidad que se le pudiera imputar. Pero a<strong>de</strong>más, la <strong>d<strong>el</strong></strong>ación se pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
<strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida como una estrategia discursiva que trata <strong>de</strong> invertir o <strong>de</strong>splazar la<br />
carga <strong>de</strong> la prueba fuera <strong>de</strong> la esfera personal <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>igiosa, <strong>en</strong> este caso, todo lo<br />
r<strong>el</strong>acionado con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>. De este modo, no es nada extraño que, pese al tono<br />
p<strong>en</strong>it<strong>en</strong>cial y <strong>el</strong> sermo humilis <strong>de</strong> su discurso, la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> empiece si<strong>en</strong>do<br />
una acusación sobre <strong>el</strong>la y acabe convirtiéndose <strong>en</strong> un arma arrojadiza, consigui<strong>en</strong>do<br />
invertir la carga probatoria hacia aqu<strong>el</strong>los ag<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la Iglesia que la acusaron o la<br />
asociaron <strong>en</strong> algún mom<strong>en</strong>to con la figura satánica.<br />
<strong>La</strong> estrategia <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva que seguirá Teresa, a medida que se avanza <strong>en</strong> la lectura<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> su vida, será la <strong>de</strong> ir <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>diéndose <strong>d<strong>el</strong></strong> peso <strong>de</strong> las acusaciones que la<br />
r<strong>el</strong>acionan con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, mediante sus explicaciones porm<strong>en</strong>orizadas <strong>de</strong> sus<br />
experi<strong>en</strong>cias místicas. Pero a su vez irá conduci<strong>en</strong>do la at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> sus lectores muy<br />
sutilm<strong>en</strong>te sobre algunos sectores r<strong>el</strong>igiosos. Así pue<strong>de</strong> observarse claram<strong>en</strong>te cuando<br />
responsabiliza v<strong>el</strong>adam<strong>en</strong>te a la jerarquía eclesiástica <strong>de</strong> la pres<strong>en</strong>cia <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong><br />
los conv<strong>en</strong>tos y <strong>en</strong> los monasterios, precisam<strong>en</strong>te por ser tolerantes con reglas<br />
permisivas. Ella no dudará <strong>en</strong> id<strong>en</strong>tificar con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> la laxitud moral <strong>en</strong> la vida<br />
r<strong>el</strong>igiosa <strong>de</strong> ciertos conv<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> su época. “Mas ¡qué <strong>de</strong> embarazos pone <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong><br />
y qué <strong>de</strong> temores a qui<strong>en</strong> se quiere llegar a Dios!” (cap. 23,15).<br />
Con estas sutiles refer<strong>en</strong>cias, <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to Teresa trataba <strong>de</strong> conseguir un<br />
doble propósito: por un lado, alejar las sospechas g<strong>en</strong>eralizadas no sólo sobre su<br />
persona, sino las que recaían sobre la vida recogida y la oración interior que <strong>el</strong>la<br />
propugnaba, y por otro, trataba <strong>de</strong> legitimar la razón <strong>de</strong> ser <strong>de</strong> su recién fundado<br />
conv<strong>en</strong>to <strong>de</strong> San José, que retomaba la antigua regla <strong>d<strong>el</strong></strong> Carm<strong>el</strong>o sobre la clausura e<br />
instauraba <strong>el</strong> voto <strong>de</strong> pobreza. De esto modo, y aferrándose a los postulados<br />
trid<strong>en</strong>tinos más ortodoxos con respecto a la ejemplaridad <strong>de</strong> la conducta r<strong>el</strong>igiosa, <strong>el</strong>la<br />
está <strong>d<strong>el</strong></strong>atando y <strong>de</strong>monizando a su vez a las carm<strong>el</strong>itas calzadas <strong>d<strong>el</strong></strong> conv<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
Encarnación y sus permisivas costumbres, fr<strong>en</strong>te al rigor <strong>de</strong> las <strong>de</strong>scalzas <strong>de</strong> su<br />
conv<strong>en</strong>to. Esto se observa cuando <strong>el</strong>la testifica por experi<strong>en</strong>cia propia que “monasterio<br />
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<strong>de</strong> mujeres con libertad […] me parece es paso caminar al infierno las que quisier<strong>en</strong><br />
ser ruines, que remedio para sus flaquezas” (cap. 7, 4). Con este argum<strong>en</strong>to está<br />
<strong>de</strong>slegitimando <strong>de</strong> algún modo las acusaciones que vertieron sobre <strong>el</strong>la su antigua<br />
ord<strong>en</strong>, y que tantos obstáculos le puso para la fundación <strong>de</strong> su primer conv<strong>en</strong>to.<br />
Sin embargo, este uso <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> como arma arrojadiza no se limitará sólo a sus<br />
superiores jerárquicos <strong>d<strong>el</strong></strong> Carm<strong>el</strong>o calzado, sino que también le servirá para d<strong>en</strong>unciar<br />
la corrupción exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre los frailes y monjas <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, cuya r<strong>el</strong>ajación <strong>de</strong><br />
costumbres no duda <strong>en</strong> asociarla in<strong>de</strong>fectiblem<strong>en</strong>te con la figura satánica. Se trata <strong>de</strong><br />
una clara acusación <strong>de</strong> no seguir una virtuosa vida, ord<strong>en</strong>ada y <strong>de</strong>vota:<br />
Úsase tan poco <strong>el</strong> <strong>de</strong> la verda<strong>de</strong>ra r<strong>el</strong>isión, que más ha <strong>de</strong> temer <strong>el</strong> fraile y<br />
la monja que ha <strong>de</strong> com<strong>en</strong>zar <strong>de</strong> veras a siguir <strong>d<strong>el</strong></strong> todo su llamami<strong>en</strong>to a<br />
los mesmos <strong>de</strong> su casa que a todos los <strong><strong>de</strong>monio</strong>s; y más caut<strong>el</strong>a y<br />
disimulación ha <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er para hablar <strong>en</strong> la amistad que <strong>de</strong>sea t<strong>en</strong>er con<br />
Dios, que <strong>en</strong> otras amista<strong>de</strong>s y volunta<strong>de</strong>s que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> ord<strong>en</strong>a <strong>en</strong> los<br />
monesterios. (cap. 7, 5)<br />
De esta crítica hacia <strong>el</strong> estam<strong>en</strong>to r<strong>el</strong>igioso tampoco se va a ver librado <strong>el</strong> clero<br />
secular y <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los, algunos <strong>de</strong> sus antiguos confesores. Una <strong>de</strong> las imág<strong>en</strong>es que<br />
pue<strong>de</strong> resultar más agresivam<strong>en</strong>te <strong>d<strong>el</strong></strong>atora <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida y, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, con<br />
unas int<strong>en</strong>ciones evid<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> <strong>de</strong>monizar la r<strong>el</strong>ajación <strong>de</strong> costumbres <strong>d<strong>el</strong></strong> clero secular,<br />
es <strong>el</strong> episodio <strong>d<strong>el</strong></strong> sacerdote que c<strong>el</strong>ebraba una misa mi<strong>en</strong>tras dos <strong><strong>de</strong>monio</strong>s ro<strong>de</strong>aban<br />
su cu<strong>el</strong>lo con sus cuernos. Indudablem<strong>en</strong>te, <strong>el</strong>la está ap<strong>el</strong>ando a las directrices más<br />
ortodoxas <strong>d<strong>el</strong></strong> Concilio <strong>de</strong> Tr<strong>en</strong>to sobre la ejemplaridad <strong>de</strong> la conducta sacerdotal antes<br />
<strong>de</strong> administrar los sacram<strong>en</strong>tos:<br />
Llegando una vez a comulgar, vi dos <strong><strong>de</strong>monio</strong>s con los ojos <strong>d<strong>el</strong></strong> alma, más<br />
claro que con los <strong>d<strong>el</strong></strong> cuerpo, con muy abominable figura. Paréceme que<br />
los cuernos ro<strong>de</strong>avan la garganta <strong>d<strong>el</strong></strong> pobre sacerdote, y vi a mi Señor con<br />
la majestad que t<strong>en</strong>go dicha puesto <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>las manos, <strong>en</strong> la Forma que me<br />
iva a dar, que se vía claro ser of<strong>en</strong><strong>de</strong>doras suyas; y <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dí estar aqu<strong>el</strong><br />
alma <strong>en</strong> pecado mortal. (cap. 38, 22)<br />
Curiosam<strong>en</strong>te, esta actitud rigurosam<strong>en</strong>te inquisitiva hacia este sacerdote difiere<br />
bastante <strong>de</strong> la b<strong>en</strong>evol<strong>en</strong>te que emplea con <strong>el</strong> cura <strong>de</strong> Becedas, hechizado por una<br />
mujer, pese a que <strong>en</strong> ambos casos s<strong>en</strong>dos r<strong>el</strong>igiosos rompieran su voto <strong>de</strong> castidad. De<br />
hecho, Teresa no sólo va a at<strong>en</strong>uar la falta <strong>d<strong>el</strong></strong> sacerdote <strong>de</strong> Becedas hechizado, sino<br />
que por <strong>el</strong> contrario, cargará más las tintas <strong>en</strong> torno a la culpabilidad <strong>de</strong> la mujer que<br />
lo hechizó.<br />
Procuré saber e informarme más <strong>de</strong> personas <strong>de</strong> su casa. Supe más la<br />
perdición, y yo veí que <strong>el</strong> pobre no t<strong>en</strong>ía tanta culpa; porque la<br />
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<strong>de</strong>sv<strong>en</strong>turada <strong>de</strong> la mujer le t<strong>en</strong>ía puestos hechizos <strong>en</strong> un idolillo <strong>de</strong> cobre<br />
que le havía rogado le trajese por amor <strong>de</strong> <strong>el</strong>la a <strong>el</strong> cu<strong>el</strong>lo, y éste nadie<br />
havía sido po<strong>de</strong>roso <strong>de</strong> podérs<strong>el</strong>e quitar. (cap. 5,5) 19<br />
Teresa parece dar a <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r, al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> su cre<strong>en</strong>cia o no <strong>en</strong> este tipo <strong>de</strong><br />
supersticiones, que las mujeres, dado su carácter débil, pued<strong>en</strong> ser instrum<strong>en</strong>tos<br />
idóneos <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> a través <strong>de</strong> la hechicería, lo cual resulta paradójico, sobre todo si<br />
se ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que <strong>el</strong>la ha sido consi<strong>de</strong>rada como una <strong>de</strong> las primeras mujeres con<br />
conci<strong>en</strong>cia fem<strong>en</strong>ina <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad. Sin embargo, Teresa, que <strong>en</strong> principio parece<br />
mostrarse indulg<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> sacerdote <strong>de</strong> Becedas e inflexible con la mujer hechicera,<br />
pudo haber sido insertado este episodio a propósito, como una estrategia retórica <strong>de</strong><br />
concesión a sus lectores, tal como señala Weber (1990, 54). Des<strong>de</strong> mi punto <strong>de</strong> vista,<br />
la interpretación <strong>de</strong> este pasaje va mucho más lejos. Teresa expone un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
preconcebido por parte <strong>de</strong> sus lectores-confesores masculinos, esto es, la mujer como<br />
fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> pecado por su <strong>de</strong>bilidad. Pero no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser irónico que a través <strong>de</strong> la<br />
indulg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Teresa con <strong>el</strong> sacerdote, esté <strong>d<strong>el</strong></strong>atando precisam<strong>en</strong>te la vulnerabilidad<br />
<strong>de</strong> un sacerdote, cuya exigibilidad moral por <strong>el</strong> cargo que ocupa se supone superior al<br />
<strong>de</strong> una mujer.<br />
A<strong>de</strong>más, Teresa introduce este pasaje con <strong>el</strong> propósito <strong>de</strong> recordar su ing<strong>en</strong>uidad<br />
<strong>en</strong> sus primeros tratos con los hombres durante su juv<strong>en</strong>tud. “Y como era tan niña<br />
hacíale confusión <strong>de</strong> ver esto” (cap 5, 4) y al socaire <strong>de</strong> este recuerdo <strong>en</strong>fatiza <strong>el</strong><br />
escándalo social <strong>de</strong> la conducta <strong>d<strong>el</strong></strong> sacerdote, que “era cosa tan pública que t<strong>en</strong>ía<br />
perdida la honra y fama” (cap 5, 4), y que para mayor abundami<strong>en</strong>to aña<strong>de</strong>, “y con<br />
esto <strong>de</strong>cía misa” (cap 5, 4). En <strong>de</strong>finitiva, se podría afirmar que con la inserción nada<br />
aleatoria <strong>de</strong> este episodio, Teresa usa una <strong>d<strong>el</strong></strong>ación sobre la conducta poco ejemplar <strong>de</strong><br />
un sacerdote para alejar <strong>el</strong> mito <strong>de</strong> la <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> la mujer como víctima propiciatoria<br />
<strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, <strong>en</strong>fatizando la <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> un sacerdote. T<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que <strong>el</strong><br />
propósito <strong>de</strong> la narración <strong>de</strong> su vida es arrojar luz a sus lectores-confesores sobre su<br />
presunto <strong>en</strong><strong>de</strong>moniami<strong>en</strong>to, <strong>en</strong> este pasaje Teresa no sólo esta <strong>d<strong>el</strong></strong>atando sutilm<strong>en</strong>te<br />
una conducta habitual <strong>de</strong> la época <strong>de</strong> muchos sacerdotes, sino que está invirti<strong>en</strong>do la<br />
carga <strong>de</strong> la prueba <strong>de</strong> un modo ing<strong>en</strong>uo pero eficaz sobre su presunto<br />
<strong>en</strong><strong>de</strong>moniami<strong>en</strong>to por <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> ser mujer. Pero a<strong>de</strong>más, y a través <strong>de</strong> esta <strong>d<strong>el</strong></strong>ación,<br />
19 Resulta paradójica la actitud <strong>de</strong> Teresa <strong>en</strong> este pasaje <strong>d<strong>el</strong></strong> cura <strong>de</strong> Becedas, puesto que, por un lado,<br />
dice no creer <strong>en</strong> los hechizos, pero no duda finalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> actuar para liberarlo. "Yo no creo es verdad<br />
esto <strong>de</strong> hechizos <strong>de</strong>terminadam<strong>en</strong>te; más diré esto que yo vi […]. Me vino a dar <strong>el</strong> idolillo, <strong>el</strong> cual hice<br />
echar <strong>en</strong> un río. Quitado éste, com<strong>en</strong>zó –como qui<strong>en</strong> <strong>de</strong>spierta <strong>de</strong> un gran sueño– a irse acordando <strong>de</strong><br />
todo lo que havía hecho aqu<strong>el</strong>los años" (cap. 5, 5-6). Biógrafos como Efrén <strong>de</strong> la Madre <strong>de</strong> Dios o<br />
Enrique Llamas cre<strong>en</strong> que los efectos <strong>de</strong> los hechizos era una cre<strong>en</strong>cia muy g<strong>en</strong>eralizada y ext<strong>en</strong>dida<br />
<strong>en</strong>tre los r<strong>el</strong>igiosos. Sin embargo, un vistazo a la obra <strong>de</strong> Ciru<strong>el</strong>o <strong>en</strong> su tratado antisupersticioso muestra<br />
que la cre<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> supersticiones era mas propia <strong>de</strong> la masa analfabeta, <strong>de</strong>bido a la falta <strong>de</strong><br />
catequización, que <strong>de</strong> miembros <strong>de</strong> la Iglesia, aunque se d<strong>en</strong>uncia casos <strong>de</strong> prácticas supersticiosas<br />
d<strong>en</strong>tro <strong>d<strong>el</strong></strong> bajo clero.<br />
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<strong>el</strong>la se apunta <strong>el</strong> mérito <strong>de</strong> que si<strong>en</strong>do mujer haya contribuido <strong>de</strong>cisivam<strong>en</strong>te a alejar al<br />
sacerdote <strong>de</strong> la t<strong>en</strong>tación y, por tanto, <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>.<br />
Otra <strong>d<strong>el</strong></strong>ación que se advierte <strong>en</strong> la confesión <strong>de</strong> Teresa, esta vez con un matiz<br />
at<strong>en</strong>uante, es mortificarse por los gran<strong>de</strong>s pecados cometidos a lo largo <strong>de</strong> su vida,<br />
para inmediatam<strong>en</strong>te responsabilizar por <strong>el</strong>lo <strong>en</strong> gran medida a sus confesores. Los<br />
acusará <strong>de</strong> haberla mant<strong>en</strong>ida <strong>en</strong>gañada, precisam<strong>en</strong>te por haber estado la mayor parte<br />
<strong>de</strong> su vida <strong>en</strong> un conv<strong>en</strong>to y haber seguido <strong>el</strong> voto <strong>de</strong> obedi<strong>en</strong>cia estrictam<strong>en</strong>te.<br />
Porque yo no hallé maestro, digo confesor, que me <strong>en</strong>t<strong>en</strong>diese, aunque le<br />
busqué, <strong>en</strong> veinte años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> esto que digo, que me hizo harto daño<br />
para tornar muchas veces atrás y aun para <strong>d<strong>el</strong></strong> todo per<strong>de</strong>rme porque<br />
todavía me ayudara a salir <strong>de</strong> las ocasiones que tuve para of<strong>en</strong><strong>de</strong>r a Dios.<br />
(cap. 4, 7)<br />
Con esta afirmación, no sólo está diluy<strong>en</strong>do la sospecha <strong>de</strong> sus lectores sobre su<br />
presunto <strong>en</strong>gaño por parte <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, sino que lo r<strong>el</strong>ativiza <strong>de</strong> algún modo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong><br />
mom<strong>en</strong>to que implica a sus antiguos confesores, haciéndoles copartícipes y<br />
responsables <strong>de</strong> sus problemas, <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> que los hubiere.<br />
Pero estos com<strong>en</strong>tarios sobre sus confesores y sus escasas letras pudieran ir<br />
también <strong>en</strong>caminados a <strong>de</strong>spertar las simpatías <strong>de</strong> sus lectores (captatio<br />
b<strong>en</strong>evol<strong>en</strong>tiae), al hacerse partícipe con <strong>el</strong>los <strong>de</strong> una opinión ext<strong>en</strong>dida <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la<br />
época, la pobre formación int<strong>el</strong>ectual <strong>d<strong>el</strong></strong> clero secular, tal como señala Andrés Martín<br />
(56). Sus lectores, todos <strong>el</strong>los adscritos a la ord<strong>en</strong>es dominica (Domingo Bañez, Pedro<br />
Ibáñez y García <strong>de</strong> Toledo) y jesuita (Diego <strong>de</strong> Cetina) eran gran<strong>de</strong>s letrados <strong>de</strong> la<br />
época y sus órd<strong>en</strong>es eran las <strong>de</strong> mayor formación <strong>de</strong> época. En cambio, algunos <strong>de</strong> sus<br />
antiguos confesores van a ser criticados por Teresa precisam<strong>en</strong>te por su escasa<br />
formación teológica, esto es, hombres “no letrados”. Ella acusará incluso a uno <strong>de</strong> sus<br />
primeros confesores <strong>de</strong> recom<strong>en</strong>darle omitir ciertos asuntos <strong>en</strong> <strong>el</strong> confesionario,<br />
infracción bastante grave sobre todo <strong>en</strong> los primeros años <strong>de</strong> la Contrarreforma con la<br />
instauración obligatoria <strong>de</strong> la confesión y su <strong>en</strong>durecimi<strong>en</strong>to como sacram<strong>en</strong>to<br />
p<strong>en</strong>it<strong>en</strong>cial. “Ent<strong>en</strong>dí <strong>en</strong>tonces que havía sido muy mal aconsejada <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> confesor,<br />
que <strong>en</strong> ninguna manera callase cosa al que me confesava, porque <strong>en</strong> esto había gran<br />
siguridad, y haci<strong>en</strong>do lo contrario podría ser <strong>en</strong>gañarme alguna vez” (Cap. 26, 3). Con<br />
esta v<strong>el</strong>ada acusación, no sólo da muestras inequívocas <strong>de</strong> su humildad y <strong>de</strong> su<br />
inquebrantable sujeción a la hora <strong>de</strong> acatar los requerimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> sus confesores, sino<br />
que convierte <strong>el</strong> voto <strong>de</strong> obedi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> un arma arrojadiza infamante hacia estos<br />
r<strong>el</strong>igiosos faltos <strong>de</strong> formación, pero, por otra parte, y para no of<strong>en</strong><strong>de</strong>r a todo un<br />
colectivo, trata <strong>de</strong> at<strong>en</strong>uarles su responsabilidad (otra captatio b<strong>en</strong>evol<strong>en</strong>tiae),<br />
ap<strong>el</strong>ando a su virtud y bu<strong>en</strong>as int<strong>en</strong>ciones.<br />
Gran daño hicieron a mi alma confesores medio letrados, porque no los<br />
t<strong>en</strong>ía <strong>de</strong> tan bu<strong>en</strong>as letras, como quisiera. He visto por esperi<strong>en</strong>cia que es<br />
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mijor –si<strong>en</strong>do virtuosos y <strong>de</strong> santa costumbres– que no t<strong>en</strong>er ningunas<br />
porque ni <strong>el</strong>los se fían <strong>de</strong> sí, sin preguntar a qui<strong>en</strong> las t<strong>en</strong>ga bu<strong>en</strong>as, ni yo<br />
me fiara. Confesores bi<strong>en</strong> letrados nunca me <strong>en</strong>gañaron. (cap. 5, 3)<br />
A<strong>de</strong>más, se ha <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er pres<strong>en</strong>te <strong>el</strong> efecto subliminal que estas afirmaciones<br />
produciría a ojos <strong>de</strong> los lectores, puesto que buscando estos últimos un <strong>en</strong>gaño <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>en</strong> la confesión <strong>de</strong> Teresa, percibirían inconsci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te a los antiguos<br />
confesores como cómplices o cooperadores necesarios <strong>de</strong> la <strong>en</strong>tidad satánica, la<br />
<strong>en</strong>gañadora por exc<strong>el</strong><strong>en</strong>cia. Igualm<strong>en</strong>te, este efecto subliminal obligaría a sus lectores<br />
<strong>de</strong> algún modo a <strong>de</strong>sviar su at<strong>en</strong>ción sobre su presunto <strong>en</strong><strong>de</strong>moniami<strong>en</strong>to y localizar<br />
más la problemática <strong>en</strong> la escasa formación int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> sus antiguos confesores,<br />
quizás por esa razón, Teresa siempre trate <strong>de</strong> exponerse <strong>en</strong> su discurso como mujer<br />
poco instruida.<br />
Por otro lado, estos ataques contra <strong>el</strong> clero secular también pued<strong>en</strong> t<strong>en</strong>er su<br />
explicación <strong>en</strong> las gran<strong>de</strong>s difer<strong>en</strong>cias político-i<strong>de</strong>ológicas d<strong>en</strong>tro <strong>d<strong>el</strong></strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la Iglesia<br />
<strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to. Gran parte <strong>de</strong> las alabanzas dirigidas hacia miembros <strong>de</strong> la Iglesia<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida van a ir <strong>de</strong>dicadas principalm<strong>en</strong>te a los padres jesuitas y a los<br />
dominicos, <strong>en</strong>tre otras razones porque algunos miembros <strong>de</strong> estas órd<strong>en</strong>es seguían <strong>de</strong><br />
muy <strong>de</strong> cerca “su caso” y t<strong>en</strong>ían que <strong>d<strong>el</strong></strong>iberar, y sobre todo, dictaminar sobre este<br />
asunto. A<strong>de</strong>más, ambas órd<strong>en</strong>es se distinguían por t<strong>en</strong>er los letrados más r<strong>en</strong>ombrados<br />
<strong>en</strong> los ámbitos académicos y <strong>en</strong> los órganos consultivos <strong>de</strong> los diversos tribunales <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
Santo Oficio, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> asuntos tan <strong>d<strong>el</strong></strong>icados como la herejía, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> o la<br />
posesión diabólica.<br />
Los dominicos repres<strong>en</strong>taban <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> siglo XIII no sólo la ortodoxia más purista<br />
<strong>de</strong> la época, sino que constituían una <strong>de</strong> las órd<strong>en</strong>es más políticam<strong>en</strong>te influy<strong>en</strong>tes <strong>en</strong><br />
aqu<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to. No era difícil <strong>en</strong>contrar alguno <strong>de</strong> sus miembros <strong>en</strong> cada uno <strong>de</strong> las<br />
posiciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r más estratégicos <strong>de</strong> la jerarquía eclesiástica, <strong>en</strong> las universida<strong>de</strong>s,<br />
o <strong>en</strong> <strong>el</strong> Santo Oficio, <strong>en</strong> la corte, y a veces <strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo confesionario <strong>d<strong>el</strong></strong> monarca.<br />
Los jesuitas, por <strong>el</strong> contrario, eran a mediados <strong>d<strong>el</strong></strong> siglo XVI una ord<strong>en</strong> todavía<br />
emerg<strong>en</strong>te, que trataba <strong>de</strong> atraer la at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> los estam<strong>en</strong>tos nobiliarios y burgueses,<br />
<strong>de</strong>stacándose por las fundaciones <strong>de</strong> escu<strong>el</strong>as <strong>el</strong>itistas y, sobre todo, por su política<br />
indulg<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> confesionario. 20 Curiosam<strong>en</strong>te Julián Lozano Navarro señala que “la<br />
actuación <strong>de</strong> la Compañía <strong>de</strong> Jesús <strong>en</strong> <strong>el</strong> confesionario se <strong>de</strong>sarrolla d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> estos<br />
parámetros postrid<strong>en</strong>tinos. Pero con la peculiaridad <strong>de</strong> que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> muy pronto, se le<br />
acusa <strong>de</strong> practicar una cond<strong>en</strong>able indulg<strong>en</strong>cia que vi<strong>en</strong>e a dar <strong>en</strong> <strong>el</strong> último término <strong>en</strong><br />
una aberrante moral laxa” (48). Por esta razón Teresa, al haber tratado int<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te<br />
con <strong>el</strong>los, pone más énfasis <strong>en</strong> señalar la dureza <strong>de</strong> sus confesiones y p<strong>en</strong>it<strong>en</strong>cias con<br />
20 <strong>La</strong>s r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> ambas órd<strong>en</strong>es no fueron especialm<strong>en</strong>te bu<strong>en</strong>as hasta la muerte <strong>d<strong>el</strong></strong> fundador<br />
Ignacio <strong>de</strong> Loyola y empiezan a mejorar con los primeros acuerdos alcanzados <strong>en</strong> materias <strong>de</strong><br />
dogmática r<strong>el</strong>igiosa <strong>en</strong> las últimas sesiones <strong>d<strong>el</strong></strong> Concilio <strong>de</strong> Tr<strong>en</strong>to. Véase sobre las r<strong>el</strong>aciones <strong>en</strong>tre<br />
jesuitas y dominicos M<strong>el</strong>quía<strong>de</strong>s Andrés Martín y sobre todo la obra <strong>de</strong> Julián Lozano Navarro.<br />
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los padres jesuitas, precisam<strong>en</strong>te porque éstos eran los que más la estaban <strong>de</strong>f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do<br />
<strong>de</strong> las acusaciones ante la dureza inquisitiva <strong>de</strong> los dominicos. 21<br />
Andrés Martín señala que Teresa conocía muy bi<strong>en</strong> “los problemas internos <strong>de</strong> la<br />
ord<strong>en</strong> dominicana, <strong>de</strong> la jesuítica, <strong>de</strong> la franciscana; las inquietu<strong>de</strong>s <strong>d<strong>el</strong></strong> movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>scalzo y recoleto, las <strong>de</strong>sconfianzas y ataques a la mística y a la reforma carm<strong>el</strong>itana<br />
<strong>de</strong>scalza” (358). Precisam<strong>en</strong>te Teresa, conoci<strong>en</strong>do los diversos posicionami<strong>en</strong>tos<br />
i<strong>de</strong>ológicos <strong>de</strong> estas órd<strong>en</strong>es y <strong>en</strong> particular los lugares <strong>de</strong> privilegio que ocupaban <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la Iglesia, tratará <strong>de</strong> administrar sus <strong>el</strong>ogios a lo largo <strong>de</strong> su discurso <strong>en</strong>tre<br />
los miembros más r<strong>el</strong>evantes <strong>de</strong> estas ord<strong>en</strong>es (Borja, Alcántara, Ávila o Bañez), que a<br />
su vez serán sus valedores y avales <strong>de</strong> ortodoxia fr<strong>en</strong>te a los que la atacan.<br />
Duré <strong>en</strong> esta ceguedad creo más <strong>de</strong> diecisiete años, hasta que un padre<br />
dominico, gran letrado, me <strong>de</strong>s<strong>en</strong>gañó <strong>en</strong> cosas, y los <strong>de</strong> la Compañía <strong>de</strong><br />
Jesús <strong>d<strong>el</strong></strong> todo me hicieron tanto temer, agraviándome tan malos<br />
principios, como <strong>de</strong>spués diré. (cap. 5,3) 22<br />
Otra <strong>de</strong> las posibles explicaciones <strong>de</strong> su ataque, <strong>en</strong> forma <strong>de</strong> <strong>d<strong>el</strong></strong>ación, al clero<br />
secular y algunas ord<strong>en</strong>es monásticas (<strong>el</strong> Carm<strong>el</strong>o calzado principalm<strong>en</strong>te) sea<br />
precisam<strong>en</strong>te por ser éstos <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> sus problemas. Sus pret<strong>en</strong>siones reformistas <strong>de</strong><br />
regresar a la antigua ord<strong>en</strong> carm<strong>el</strong>ita <strong>de</strong> recogimi<strong>en</strong>to y pobreza <strong>de</strong>spertaron las iras <strong>de</strong><br />
amplios sectores sociales, que se empeñaron <strong>en</strong> <strong>de</strong>monizar su nombre o poner <strong>en</strong> duda<br />
su ortodoxia. <strong>La</strong> lógica <strong>de</strong> su discurso precisam<strong>en</strong>te será recurrir a la ortodoxia para<br />
contraatacar, <strong>de</strong>monizando las practicas r<strong>el</strong>ajadas <strong>de</strong> sus <strong>en</strong>emigos. Su crítica irá<br />
<strong>de</strong>stinada, a modo <strong>de</strong> prueba testifical, hacia las monjas <strong>d<strong>el</strong></strong> Carm<strong>el</strong>o calzado, don<strong>de</strong><br />
llega a aconsejar a los padres <strong>de</strong> las nuevas novicias que es preferible “casarlas<br />
bajam<strong>en</strong>te que meterlas <strong>en</strong> monesterios semejantes” don<strong>de</strong> “la mocedad y s<strong>en</strong>sualidad<br />
y <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> las convida” (cap. 7,4). Incluso llega a afirmar contund<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, “<strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong> ord<strong>en</strong>a <strong>en</strong> los monasterios” (cap. 7,5). Con estos ataques Teresa no va sólo a<br />
tratar <strong>de</strong> ir alejando <strong>el</strong> fantasma <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> <strong>de</strong> su <strong>en</strong>torno, sino que lo va a ir<br />
21 Adviértase que hace lo mismo con su padre, ju<strong>de</strong>o-converso, a qui<strong>en</strong> alaba por su fervor r<strong>el</strong>igioso <strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>trim<strong>en</strong>to <strong>de</strong> su madre, precisam<strong>en</strong>te porque <strong>el</strong>la era cristiana vieja y nunca recaería la sospecha sobre<br />
<strong>el</strong>la.<br />
22 Llama especialm<strong>en</strong>te la at<strong>en</strong>ción que d<strong>en</strong>omine “santos” a personajes como Alcántara o Borja (que<br />
son qui<strong>en</strong>es más la van a apoyar), pero aún más sorpr<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te resulta observar como también lo hace<br />
con los confesores <strong>de</strong> las ord<strong>en</strong>es jesuita y dominica, <strong>de</strong> cuyo predicam<strong>en</strong>to <strong>en</strong> materias <strong>de</strong> ortodoxia<br />
–y sobre todo las r<strong>el</strong>acionadas con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>– era bastante conocedora. De hecho, <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la<br />
vida, cada vez que aparece <strong>el</strong> término “dominico” siempre va asociado a términos <strong>el</strong>ogiosos como<br />
“letrado” (caps. 5, 3 /6 ,16 / 31,12, etc.) “santo varón” (cap. 33, 4), etc. Sin embargo, qui<strong>en</strong>es acaparan<br />
más <strong>el</strong>ogios sin duda son los miembros <strong>de</strong> la Compañía <strong>de</strong> Jesús, hasta <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> incluirlos <strong>en</strong> sus<br />
visiones c<strong>el</strong>estiales: “De los <strong>de</strong> la Ord<strong>en</strong> <strong>de</strong> este Padre, que es la Compañía <strong>de</strong> Jesús, toda la Ord<strong>en</strong> junta<br />
he visto gran<strong>de</strong>s cosas: […] vilos <strong>en</strong> <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o con ban<strong>de</strong>ras blancas <strong>en</strong> las manos algunas veces, y, como<br />
digo, otras cosas he visto <strong>de</strong> <strong>el</strong>los <strong>de</strong> mucha admiración” (cap. 38.15).<br />
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proyectando progresivam<strong>en</strong>te sobre sus acusadores, <strong>en</strong>fatizando sus argum<strong>en</strong>tos sobre<br />
la urg<strong>en</strong>te necesidad <strong>de</strong> sus planes <strong>de</strong> reforma <strong>de</strong> la ord<strong>en</strong> carm<strong>el</strong>ita.<br />
Sin embargo, <strong>el</strong> punto más culminante <strong>de</strong> la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida será<br />
cuando <strong>el</strong>la misma narre su propia versión <strong>de</strong> las acusaciones y rumores que corr<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
la ciudad sobre su heterodoxia alumbrada o su presunto <strong>en</strong><strong>de</strong>moniami<strong>en</strong>to. Se trata <strong>d<strong>el</strong></strong><br />
episodio <strong>d<strong>el</strong></strong> dictam<strong>en</strong> <strong>de</strong> la comisión <strong>de</strong> letrados (Gaspar <strong>de</strong> Daza, Gonzalo <strong>de</strong><br />
Aranda, Francisco <strong>de</strong> Salcedo, Hernando Álvarez y Alonso Álvarez Dávila) acerca <strong>de</strong><br />
sus arrobami<strong>en</strong>tos y visiones como <strong>en</strong>gaño <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>. Teresa apar<strong>en</strong>ta preocuparse<br />
más por la posibilidad <strong>de</strong> estar si<strong>en</strong>do <strong>en</strong>gañada por <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong> y por su fervi<strong>en</strong>te<br />
voluntad <strong>de</strong> obedi<strong>en</strong>cia hacia sus guías espirituales que por las consecu<strong>en</strong>cias que<br />
podrían acarrarle un proceso un inquisitorial. 23 Teresa va a prescindir <strong>de</strong> expresar<br />
cualquier viso <strong>de</strong> preocupación o s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> culpa por <strong>el</strong> revu<strong>el</strong>o que su situación<br />
estaba ocasionando <strong>en</strong> la ciudad <strong>de</strong> Ávila. En <strong>el</strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida lo que hace realm<strong>en</strong>te<br />
es apar<strong>en</strong>tar que ignoraba la seriedad <strong>d<strong>el</strong></strong> p<strong>el</strong>igro real que se cernía sobre <strong>el</strong>la,<br />
simplem<strong>en</strong>te porque no sabía <strong>de</strong> su exist<strong>en</strong>cia. Des<strong>de</strong> la perspectiva <strong>de</strong> la retórica<br />
<strong>jurídica</strong>, lo que estaba haci<strong>en</strong>do no era otra cosa que aplicar a contrario s<strong>en</strong>su <strong>el</strong><br />
aforismo jurídico <strong>de</strong> excusatio non petita accusatio manifesta. Se trataba <strong>de</strong> mostrar a<br />
sus lectores que todo lo que estaba sucedi<strong>en</strong>do alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> <strong>el</strong>la era más un asunto <strong>de</strong><br />
índole espiritual que <strong>de</strong> naturaleza herético-r<strong>el</strong>igiosa. Cuando las sospechas sobre <strong>el</strong>la<br />
estaban <strong>en</strong> su mom<strong>en</strong>to más crítico, <strong>el</strong>la escribe lo sigui<strong>en</strong>te:<br />
Avisaban al confesor que se guardase <strong>de</strong> mí; otros <strong>de</strong>cían que era claro<br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong>; sólo <strong>el</strong> confesor, que, aunque conformaba con <strong>el</strong>los por<br />
probarme -según <strong>de</strong>spués supe-, siempre me consolaba y me <strong>de</strong>cía que,<br />
aunque fuese <strong><strong>de</strong>monio</strong>, no of<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do yo a Dios, no me podía hacer nada.<br />
(cap. 25,15; énfasis mío)<br />
Esa actitud <strong>de</strong> <strong>de</strong>spreocupación que exhibe ante la justicia terr<strong>en</strong>al se refuerza a lo<br />
largo <strong>de</strong> su discurso con su constante temor al infierno y a la cond<strong>en</strong>a absoluta <strong>de</strong> la<br />
justicia divina. Curiosam<strong>en</strong>te esto suce<strong>de</strong> sobre todo <strong>en</strong> la primera mitad <strong>de</strong> la<br />
narración <strong>de</strong> su vida r<strong>el</strong>igiosa, don<strong>de</strong> <strong>en</strong> algunos mom<strong>en</strong>tos parece darse por<br />
cond<strong>en</strong>ada <strong>de</strong> antemano <strong>en</strong> reiteradas ocasiones –“cuán merecido t<strong>en</strong>ía <strong>el</strong> infierno por<br />
tan gran<strong>de</strong> ingratitud” (cap. 7, 9)–, sobre todo <strong>en</strong> la época que abandona la oración<br />
m<strong>en</strong>tal. Por <strong>el</strong> contrario, <strong>en</strong> las últimas etapas biográficas <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida la autora<br />
no sólo va a verse lejos <strong>de</strong> ese infierno que tanto temía al principio (cap. 40, 1), sino<br />
que va a proyectar ese miedo a sus lectores a través <strong>de</strong> las <strong>de</strong>talladas <strong>de</strong>scripciones <strong>de</strong><br />
sus visiones infernales: “Estando amortajado <strong>el</strong> cuerpo, vi muchos <strong><strong>de</strong>monio</strong>s tomar<br />
23 Véase <strong>el</strong> estudio <strong>de</strong> Llamas Martínez (1972) sobre las <strong>d<strong>el</strong></strong>aciones que sufrió Teresa <strong>de</strong> Jesús <strong>en</strong>tre<br />
1559 a 1570 y <strong>el</strong> ambi<strong>en</strong>te <strong>de</strong> sospecha g<strong>en</strong>eralizada no sólo <strong>en</strong> la ciudad <strong>de</strong> Ávila sino allá don<strong>de</strong><br />
hubiera conv<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>scalzos. Concretam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Ávila ya había habido casos <strong>de</strong> monjas <strong>en</strong><strong>de</strong>moniadas y<br />
<strong>en</strong> 1565 se <strong>de</strong>scubre “uno <strong>de</strong> los nidos más importantes, don<strong>de</strong> se <strong>en</strong>cubrían alumbrados <strong>de</strong> todas las<br />
categorías y esferas sociales” (19).<br />
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aqu<strong>el</strong> cuerpo, y parecía que jugavan con él y hacían justicias <strong>de</strong> él que a mi me puso<br />
gran pavor, que con garfios gran<strong>de</strong>s le traían <strong>de</strong> uno <strong>en</strong> otro” (cap. 38,24). Esta<br />
m<strong>en</strong>ción <strong>d<strong>el</strong></strong> infierno es algo más que una visión aterradora. Supone un m<strong>en</strong>saje<br />
indirecto no ya a sus lectores-confesores, sino a los que levantaron los bulos y rumores<br />
<strong>de</strong> su presunto <strong>en</strong><strong>de</strong>moniami<strong>en</strong>to, tal como se pue<strong>de</strong> observar, cuando escribe:<br />
Es sin duda que t<strong>en</strong>go ya más miedo a los que tan gran<strong>de</strong> le ti<strong>en</strong><strong>en</strong> a <strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>monio</strong> que a él mismo; porque él no me pue<strong>de</strong> hacer nada, y estotros, <strong>en</strong><br />
especial si son confesores, inquietan mucho, y he pasado algunos años <strong>de</strong><br />
tan gran travajo, que ahora me espanto cómo lo he podido sufrir. (cap.<br />
25,22)<br />
En <strong>de</strong>finitiva, Teresa va a escribir algo más que una autobiografía o una confesión,<br />
como se ha podido ver a lo largo <strong>d<strong>el</strong></strong> pres<strong>en</strong>te trabajo. Se trata <strong>de</strong> una <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa personal,<br />
interp<strong>el</strong>ada por imperativo <strong>de</strong> sus superiores <strong>en</strong> la que ha <strong>de</strong> respon<strong>de</strong>r a una serie <strong>de</strong><br />
acusaciones graves: ser víctima <strong>de</strong> los <strong>en</strong>gaños <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, herética alumbrada o<br />
incluso estar poseída (cap. 29,4). Sin embargo, a lo largo <strong>de</strong> su discurso no sólo va a ir<br />
refutando cualquier tipo <strong>de</strong> r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, sino que progresivam<strong>en</strong>te irá<br />
invirti<strong>en</strong>do la carga <strong>de</strong> las pruebas sobre aqu<strong>el</strong>los que la han acusado. Pese a que<br />
Teresa no hubiera sido instruida <strong>en</strong> la retórica <strong>de</strong> la época, tal como afirma Weber, y<br />
que sus pocos conocimi<strong>en</strong>tos fueran asimilados a través <strong>de</strong> fu<strong>en</strong>tes indirectas (1990,<br />
50-51), si pue<strong>de</strong> observarse la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una retórica muy cercana a los escritos <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa judicial <strong>en</strong> varios pasajes <strong>de</strong> su obra. El <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> la vida, pese al estilo directo<br />
y espontáneo, escon<strong>de</strong> un discurso meditado y comedido, tocando temas <strong>d<strong>el</strong></strong>icados que<br />
podían haberle acarreado fácilm<strong>en</strong>te problemas y mal<strong>en</strong>t<strong>en</strong>didos, o incluso, haber<br />
levantado sin dificultad suspicacias sufici<strong>en</strong>tes para la incoación <strong>de</strong> un proceso<br />
inquisitorial, como fue <strong>el</strong> caso <strong>d<strong>el</strong></strong> arzobispo Carranza. Por <strong>el</strong> contrario, los temas más<br />
controvertidos <strong>de</strong> la época, tales como la oración interior (que podía haberla vinculado<br />
con los alumbrados), o sus iniciativas reformadoras, (que chocaban <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o con un<br />
sector <strong>de</strong> la Iglesia), o <strong>el</strong> mero hecho <strong>de</strong> hablar <strong>de</strong> sus experi<strong>en</strong>cias con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, <strong>en</strong><br />
un mom<strong>en</strong>to tan crítico, <strong>de</strong>muestra una especial habilidad dialéctica para <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r su<br />
vida y su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to.<br />
Por otro lado, este meditado uso estratégico <strong>de</strong> la figura <strong>d<strong>el</strong></strong> <strong><strong>de</strong>monio</strong>, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que <strong>el</strong>la<br />
creía y temía, hará que su pres<strong>en</strong>cia vaya perdi<strong>en</strong>do importancia a lo largo <strong>de</strong> su<br />
narración y lo aleje progresivam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> su esfera personal y <strong>de</strong> su <strong>en</strong>torno, para ir<br />
proyectándolo <strong>de</strong> un modo sutil y eficaz sobre aqu<strong>el</strong>los que la acusaron. El <strong><strong>de</strong>monio</strong> es<br />
<strong>el</strong> <strong>Libro</strong> <strong>de</strong> su vida, <strong>en</strong> <strong>de</strong>finitiva, un instrum<strong>en</strong>to <strong>retórico</strong> modulante <strong>en</strong> su confesión,<br />
acomodado a las necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> su discurso, don<strong>de</strong> empieza si<strong>en</strong>do una acusación<br />
metaforizada sobre su persona, así como un antagonista espiritual, para ir<br />
convirtiéndolo gradualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> un arma arrojadiza contra sus acusadores d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la<br />
Iglesia.<br />
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