El poema Fábula de la garza desangrada es una alegoría para ...
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Girón, Jacqueline. “Del cisne a <strong>la</strong> <strong>garza</strong>: reivindicación <strong>de</strong>l <strong>es</strong>pacio femenino en<br />
Agustini y Ferré” Congr<strong>es</strong>o Rosario Ferré: Lenguaje, sujetos, mundos.<br />
Recinto Universitario <strong>de</strong> Mayagüez. 30 <strong>de</strong> marzo al 1 <strong>de</strong> abril, 2005.<br />
Del cisne a <strong>la</strong> <strong>garza</strong>: reivindicación <strong>de</strong>l <strong>es</strong>pacio<br />
creativo femenino en Delmira Agustini y Rosario Ferré<br />
Existe un linaje <strong>de</strong> poetas rabiosas y subversivas que crean un corpus artístico y<br />
simbólico por medio <strong>de</strong>l cual conversan, se abrazan y se complementan. Como <strong>de</strong> madr<strong>es</strong><br />
a hijas a hermanas y a nietas, <strong>es</strong>tas creadoras iluminan <strong>la</strong> oscuridad socio-cultural que <strong>la</strong>s<br />
circunda al adueñarse <strong>de</strong> imágen<strong>es</strong> canónicas <strong>para</strong>, con <strong>la</strong> complicidad <strong>de</strong> un grupo <strong>de</strong><br />
niñas “malditas”, jugar a <strong>la</strong>s muñecas <strong>de</strong> trapo y rellenar<strong>la</strong>s con significados nuevos. La<br />
línea imaginaria se pue<strong>de</strong> trazar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Sor Juana hasta Agustini, Storni, Castel<strong>la</strong>nos, <strong>de</strong><br />
Burgos, Ferré. Este trabajo preten<strong>de</strong> examinar <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer que <strong>es</strong>cribe y que<br />
vue<strong>la</strong> en <strong>la</strong> po<strong>es</strong>ía <strong>de</strong> Delmira Agustini, al sur, y Rosario Ferré, al norte.<br />
<strong>El</strong> canto, <strong>la</strong>s plumas y el vuelo son elementos propios <strong>de</strong> <strong>la</strong>s av<strong>es</strong> y <strong>de</strong>l poeta.<br />
Tanto Delmira Agustini como Rosario Ferré t<strong>es</strong>timonian en su po<strong>es</strong>ía <strong>la</strong> tradición<br />
simbólica <strong>de</strong> occi<strong>de</strong>nte al invocar <strong>la</strong> figura y los emblemas <strong>de</strong> dos av<strong>es</strong> acuáticas: el cisne<br />
y <strong>la</strong> <strong>garza</strong>. Agustini semantiza al ícono mo<strong>de</strong>rnista, nos dice Silvia Molloy en su artículo<br />
Dos lecturas <strong>de</strong>l cisne: Rubén Darío y Delmira Agustini, “<strong>para</strong> cargarlo según otras<br />
pulsacion<strong>es</strong>” (64). La poeta uruguaya <strong>es</strong>tablece un diálogo entre su voz y <strong>la</strong> <strong>de</strong> sus<br />
ma<strong>es</strong>tros con <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> construir su <strong>es</strong>pacio, a <strong>la</strong> vez que se apropia <strong>de</strong> <strong>una</strong> expr<strong>es</strong>ión<br />
nueva, femenina y problemática. En <strong>es</strong>a misma línea, Ferré continúa <strong>la</strong> char<strong>la</strong> entre <strong>la</strong><br />
tradición y <strong>la</strong> rebeldía, lo viejo y lo novedoso, <strong>la</strong> ley y el <strong>de</strong>seo a través <strong>de</strong>l símbolo<br />
poético <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>garza</strong> y su sangre re<strong>de</strong>ntora.<br />
1
En tr<strong>es</strong> <strong>poema</strong>s “Las a<strong>la</strong>s”, “Nocturno” y “<strong>El</strong> cisne” asistimos a los intentos <strong>de</strong>l<br />
vuelo <strong>de</strong> Agustini por acce<strong>de</strong>r a un lugar en <strong>la</strong> tradición <strong>de</strong>l canto y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s letras <strong>de</strong> los<br />
hombr<strong>es</strong>. En “Las a<strong>la</strong>s”, <strong>la</strong> voz lírica <strong>de</strong>scribe su vuelo como un prodigio, pleno <strong>de</strong><br />
experiencias extraordinarias y mágicas, que termina en l<strong>la</strong>nto: Yo tenía… dos a<strong>la</strong>s… Un<br />
día, raramente / yo me dormí…/ Y no siento mis a<strong>la</strong>s… La experiencia poética se frustra<br />
por <strong>la</strong> intervención <strong>de</strong>l interlocutor que <strong>de</strong>scribe <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> sus a<strong>la</strong>s: Yo <strong>la</strong>s vi<br />
<strong>de</strong>shacerse entre mis brazos…/ Era como un <strong>de</strong>shielo. En “Nocturno” y “<strong>El</strong> cisne”, el ave<br />
mitológica repr<strong>es</strong>entativa nada menos que <strong>de</strong>l padre Zeus, <strong>de</strong>l Mo<strong>de</strong>rnismo y <strong>de</strong>l ma<strong>es</strong>tro<br />
Rubén Darío se convierte en símbolo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer poeta <strong>de</strong>subicada e incómoda en el<br />
Olímpico <strong>es</strong>pacio <strong>de</strong>l patriarcado literario: Yo soy el cisne errante <strong>de</strong> los sangrientos<br />
rastros, / voy manchando los <strong>la</strong>gos y remontando el vuelo. <strong>El</strong> cisne agustiniano <strong>es</strong> un ave<br />
impura que mancha porque sangra sobre los <strong>la</strong>gos. La sangre alu<strong>de</strong> a <strong>la</strong> menstruación<br />
consi<strong>de</strong>rada social, cultural y religiosamente como signo <strong>de</strong> <strong>la</strong> impureza femenina que a<br />
su vez se re<strong>la</strong>ciona con su naturaleza no a<strong>de</strong>cuada <strong>para</strong> <strong>la</strong>s <strong>la</strong>bor<strong>es</strong> superior<strong>es</strong> o<br />
masculinas.<br />
En “<strong>El</strong> cisne”, <strong>la</strong> voz lírica <strong>es</strong> Leda enfrentada al cisne que le ofrece agua y le<br />
sirve su propia sangre: Agua le doy en mis manos/ y él parece beber fuego; / y yo parezco<br />
ofrecerle / todo el vaso <strong>de</strong> mi cuerpo…En el sensitivo <strong>es</strong>pejo/ <strong>de</strong>l <strong>la</strong>go que alg<strong>una</strong>s vec<strong>es</strong>/<br />
refleja mi pensamiento,/ el cisne asusta <strong>de</strong> rojo,/ y yo <strong>de</strong> b<strong>la</strong>nca doy miedo! En su po<strong>es</strong>ía<br />
Agustini incorpora al cisne, nombre y símbolo <strong>de</strong>l género masculino, el <strong>de</strong>talle <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
sangre repr<strong>es</strong>entativa <strong>de</strong> lo impuro <strong>para</strong> problematizar su i<strong>de</strong>ntidad femenina <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l<br />
canon mo<strong>de</strong>rnista patriarcal.<br />
Por otro <strong>la</strong>do, el <strong>poema</strong> “<strong>Fábu<strong>la</strong></strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>garza</strong> <strong>de</strong>sangrada” <strong>de</strong> Rosario Ferré recoge<br />
2
el conflicto expu<strong>es</strong>to por Agustini y lo convierte en <strong>una</strong> <strong>alegoría</strong> repr<strong>es</strong>entativa <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong>structivo-creativo femenino en diversos nivel<strong>es</strong>: arte, sociedad, vida e i<strong>de</strong>ntidad. <strong>El</strong><br />
pájaro <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser un signo masculino <strong>de</strong> orígen<strong>es</strong> olímpicos y aristocráticos <strong>para</strong><br />
convertirse en un ave femenina <strong>de</strong> <strong>es</strong>pacios más rústicos y plebeyos. “La <strong>garza</strong>” <strong>es</strong>tará<br />
encargada <strong>de</strong> <strong>de</strong>rrumbar imágen<strong>es</strong> falseadas, enfermizas muñecas, mitos <strong>para</strong>lizant<strong>es</strong> y<br />
otras ma<strong>la</strong>s yerbas <strong>para</strong> construir toda <strong>una</strong> nueva generación humana <strong>de</strong> mujer<strong>es</strong><br />
creativas, in<strong>de</strong>pendient<strong>es</strong> y liberadas. Según afirma Marie Murphy en su artículo<br />
“Rosario Ferré en el <strong>es</strong>pejo: Defiance and Inversions”, <strong>la</strong> mujer pasa <strong>de</strong> ser objeto <strong>para</strong><br />
convertirse en sujeto <strong>de</strong> su propia historia (150).<br />
De 25 <strong>es</strong>trofas en verso libre e irregu<strong>la</strong>r, el <strong>poema</strong> <strong>de</strong> Ferré <strong>es</strong>tá hilvanado entre<br />
dos voc<strong>es</strong> creadoras complementarias: un narrador lírico en tercera persona y <strong>una</strong> voz<br />
poética protagonística que problematiza su i<strong>de</strong>ntidad. En <strong>la</strong>s primeras tr<strong>es</strong> <strong>es</strong>trofas <strong>de</strong>l<br />
<strong>poema</strong>, el narrador lírico <strong>la</strong> <strong>de</strong>scubre, <strong>la</strong> examina, <strong>la</strong> <strong>de</strong><strong>la</strong>ta: "quiere soltar su grito en el<br />
<strong>es</strong>pejo", "quiere darse a luz quieta y terrible", "quiere profundizar en el reflejo". Por<br />
medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> reiteración <strong>de</strong>l verbo querer en tercera persona se expr<strong>es</strong>a el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong><br />
voluntad <strong>de</strong> <strong>la</strong> protagonista, <strong>es</strong> <strong>de</strong>cir, realizar accion<strong>es</strong> violentas como: soltar, vomitar,<br />
arrastrar, abrir, caer, grujir. Los verbos refieren a activida<strong>de</strong>s re<strong>la</strong>cionadas con <strong>la</strong><br />
violencia y <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción, mientras que los sustantivos se vincu<strong>la</strong>n al campo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
creación y el arte: grito (voz, sonidos, pa<strong>la</strong>bras), luz, <strong>es</strong>critura, bordador, <strong>la</strong>bor, historia.<br />
Esta protagonista, que <strong>es</strong> <strong>una</strong> y <strong>es</strong> muchas, quiere gritar (hab<strong>la</strong>r en forma violenta y<br />
<strong>es</strong>tri<strong>de</strong>nte), darse a luz (enten<strong>de</strong>rse, iluminarse, parirse, construirse) y <strong>es</strong>cribirse<br />
(bordarse, grujirse, historiarse, perpetuarse en el tiempo, dar t<strong>es</strong>timonio <strong>de</strong> su propia<br />
existencia).<br />
3
Las imágen<strong>es</strong> clásicas que biológica, sicológica y socialmente le son atribuidas y<br />
<strong>es</strong>tán re<strong>la</strong>cionadas con <strong>la</strong> mujer (<strong>es</strong>pejos, rostro, dar a luz, fruta, semil<strong>la</strong>, bordador, <strong>la</strong>bor,<br />
etc.) se utilizan <strong>para</strong> transgredir y subvertir el <strong>es</strong>tereotipo femenino y el canon patriarcal.<br />
Por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> cruda autorreflexión y el análisis íntimo, <strong>la</strong> protagonista cu<strong>es</strong>tiona,<br />
<strong>de</strong>senmascara y <strong>de</strong>nuncia <strong>la</strong> situación intolerable que por siglos ha <strong>es</strong>tado (y continúa)<br />
sufriendo <strong>la</strong> mujer, <strong>de</strong>sgraciadamente en todas <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>neta: <strong>la</strong> <strong>es</strong>c<strong>la</strong>vitud y<br />
<strong>la</strong> subordinación. La persona y su reflejo exacto pero engañoso <strong>es</strong> un motif literario que<br />
le sirve a <strong>la</strong> <strong>es</strong>critora <strong>para</strong> repr<strong>es</strong>entar <strong>la</strong> situación social <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer. Ésta <strong>es</strong> un ente<br />
dividido entre lo que los <strong>de</strong>más, <strong>es</strong> <strong>de</strong>cir los component<strong>es</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad patriarcal,<br />
<strong>es</strong>peran que el<strong>la</strong> sea y lo que realmente el<strong>la</strong> quiere o pue<strong>de</strong> ser.<br />
D<strong>es</strong><strong>de</strong> <strong>la</strong> cuarta <strong>es</strong>trofa en a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte, <strong>la</strong> protagonista frente al <strong>es</strong>pejo toma <strong>la</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra. Su discurso pue<strong>de</strong> dividirse en cuatro part<strong>es</strong>: exposición y explicación <strong>de</strong> los<br />
mitos que han <strong>de</strong>finido y limitado a <strong>la</strong> mujer occi<strong>de</strong>ntal hasta nu<strong>es</strong>tros días;<br />
cu<strong>es</strong>tionamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> situación supu<strong>es</strong>tamente "victoriosa" <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer como objeto <strong>de</strong><br />
adoración; <strong>de</strong>rrota <strong>de</strong>l mito <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer como diosa o reina; y por último, el renacimiento<br />
<strong>de</strong> sí misma en el cuerpo y <strong>la</strong>s accion<strong>es</strong> <strong>de</strong> otra mujer nueva y distinta. Examinemos con<br />
cuidado <strong>la</strong>s imágen<strong>es</strong> y <strong>es</strong>trategias poéticas que se utilizan <strong>para</strong> construir cada parte <strong>de</strong>l<br />
discurso.<br />
En <strong>la</strong> primera parte, <strong>la</strong> protagonista <strong>de</strong>nuncia <strong>la</strong> división tradicional <strong>de</strong>l ser<br />
femenino ("mi geme<strong>la</strong>", "mi doble") por causa <strong>de</strong> los mitos patriarcal<strong>es</strong>. La imagen<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l <strong>es</strong>pejo <strong>es</strong> <strong>una</strong> <strong>es</strong>tatua, diosa, utopía, quimera; se trata <strong>de</strong> un objeto construido<br />
por y <strong>para</strong> <strong>la</strong> imaginación y el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> los hombr<strong>es</strong>; pero el sujeto frente al <strong>es</strong>pejo <strong>es</strong><br />
cuerpo, individuo, persona secu<strong>es</strong>trada <strong>de</strong> sí misma y sus múltipl<strong>es</strong> posibilida<strong>de</strong>s:<br />
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cuando me cantan con lengua <strong>de</strong> cobalto<br />
no <strong>es</strong> mi cuerpo el que cantan, <strong>es</strong> mi <strong>es</strong>pacio,<br />
no <strong>es</strong> mi pr<strong>es</strong>encia fiel, sino mi ausencia ...<br />
a mi carne prefieren su <strong>es</strong>encia <strong>de</strong>sti<strong>la</strong>da<br />
a mis ojos, el madrigal que compusieron<br />
a mi cuerpo, su alma dividida en<br />
el reverso perfecto <strong>de</strong>l <strong>es</strong>pejo.<br />
Frente al <strong>es</strong>pejo, <strong>la</strong> voz femenina enumera y <strong>de</strong>nuncia los mitos que <strong>la</strong> aniqui<strong>la</strong>n<br />
porque preten<strong>de</strong>n c<strong>la</strong>sificar, limitar y contro<strong>la</strong>r su complejidad ontológica a través <strong>de</strong><br />
<strong>una</strong>s imágen<strong>es</strong> fijas: Eva y María, <strong>la</strong> vil pecadora y <strong>la</strong> madre sacrificada, <strong>la</strong> satánica bruja<br />
y el ángel guardián, <strong>la</strong> ardiente odalisca y <strong>la</strong> niña inocente. Todos <strong>es</strong>tos disfrac<strong>es</strong> <strong>de</strong>l<br />
<strong>es</strong>pejo son trampas con <strong>la</strong>s que el patriarcado contro<strong>la</strong> el cuerpo y <strong>la</strong> voluntad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
personas.<br />
Por medio <strong>de</strong> su voz, el sujeto lírico invoca <strong>la</strong>s máscaras <strong>de</strong>l pasado <strong>para</strong> <strong>de</strong>struir<br />
<strong>la</strong> dualidad sostenida por siglos <strong>de</strong>l perfil <strong>es</strong>quizofrénico femenino; por un <strong>la</strong>do <strong>es</strong><br />
<strong>de</strong>monio, pecado, lujuria, maldad, enfermedad, infierno, maldición: "todo lo contamina<br />
con el tacto:/ <strong>la</strong> herida que abre, / <strong>la</strong> leche que corta, /el vino que agria, / el can que<br />
enloquece ..."; mientras que por otro, también el<strong>la</strong> <strong>es</strong> Virgen y Madre; otro mito que <strong>la</strong><br />
cosifica: “<strong>El</strong> trato que le dan a mi geme<strong>la</strong> / <strong>es</strong> c<strong>la</strong>ro ejemp<strong>la</strong>r: / <strong>la</strong> llevan y traen sobre<br />
andas; / b<strong>es</strong>an sus b<strong>la</strong>ncos pi<strong>es</strong> <strong>de</strong> Isolda; <strong>la</strong> pasean por <strong>la</strong> calle <strong>de</strong> <strong>la</strong> fama, / coronada<br />
<strong>de</strong> puñal<strong>es</strong> y diamant<strong>es</strong>.”<br />
La contradicción <strong>la</strong> persigue y acosa (puñal<strong>es</strong> y diamant<strong>es</strong>) porque <strong>es</strong> madre<br />
pecadora a <strong>la</strong> que no se conce<strong>de</strong> <strong>la</strong> gracia <strong>de</strong> "crear" a su voluntad sino a <strong>la</strong> voluntad <strong>de</strong>l<br />
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otro: "su cuerpo <strong>es</strong>tá marcado por el tránsito"; "por el terror <strong>de</strong> <strong>la</strong> leche que <strong>la</strong><br />
irriga";"su vientre <strong>es</strong> <strong>una</strong> cámara <strong>de</strong> sombras / por <strong>la</strong> que transitan <strong>la</strong>s generacion<strong>es</strong>,' /<br />
caverna <strong>de</strong> ecos infinitos/ en <strong>la</strong> que los pensamientos, los g<strong>es</strong>tos, <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras, / <strong>la</strong>s<br />
oracion<strong>es</strong> <strong>de</strong> los otros,/ tropiezan como pájaros". Hasta a su vincu<strong>la</strong>ción natural con <strong>la</strong><br />
creatividad se le <strong>de</strong>spoja <strong>de</strong> originalidad e importancia: "<strong>es</strong> todas <strong>la</strong>s mujer<strong>es</strong> y ning<strong>una</strong>, /<br />
madre <strong>de</strong> nadie y su propia huérfana".<br />
En <strong>la</strong> <strong>es</strong>trofa número doce <strong>la</strong> voz lírica comienza a cu<strong>es</strong>tionar <strong>la</strong> supu<strong>es</strong>ta victoria<br />
femenina. Esta victoria <strong>es</strong> <strong>la</strong> adoración y <strong>la</strong> veneración que ha obtenido <strong>de</strong> los hombr<strong>es</strong>:<br />
"en su nombre se han <strong>de</strong>vastado mundos / y <strong>de</strong>smedrado los océanos, / se han levantado<br />
templos. / Se han compu<strong>es</strong>to églogas, antífonas, preludios, / se han interceptado<br />
proyectil<strong>es</strong>". Pero <strong>es</strong>te supu<strong>es</strong>to "endiosamiento" <strong>es</strong>con<strong>de</strong> <strong>una</strong> dolorosa realidad: <strong>la</strong><br />
cosificación y <strong>la</strong> <strong>de</strong>formación <strong>de</strong>l auténtico ser femenino: "¿Cómo l<strong>la</strong>mar<strong>la</strong> vencedora /<br />
si <strong>la</strong> muerte <strong>la</strong> habita y <strong>la</strong> <strong>de</strong>fine? / ¿Cómo sacerdotisa <strong>de</strong>l misterio, / si ignora a dón<strong>de</strong><br />
va, <strong>de</strong> dón<strong>de</strong> viene, / saltando <strong>de</strong> rama en rama como <strong>garza</strong>/ <strong>de</strong>sangrada <strong>de</strong> <strong>la</strong> propia<br />
vida, / sin caminar jamás <strong>de</strong>l propio brazo?". Su rostro <strong>es</strong> un emblema ajeno; y su<br />
cuerpo, un surtidor eterno adornado por <strong>la</strong> vanidad <strong>de</strong> los hombr<strong>es</strong>.<br />
En <strong>la</strong>s <strong>es</strong>trofas quince y dieciséis <strong>la</strong> voz <strong>de</strong> <strong>la</strong> protagonista frente al <strong>es</strong>pejo reniega<br />
<strong>de</strong> su doble y <strong>de</strong>struye el mito que han construido los hombr<strong>es</strong>. <strong>El</strong><strong>la</strong> grita: "Ay <strong>de</strong> mí ... /<br />
si confío en <strong>es</strong>e doble que me observa, / conjurado en el <strong>es</strong>pejo por los hombr<strong>es</strong>." Ant<strong>es</strong><br />
prefiere ser Medusa y <strong>de</strong>struirse con su mirada: "aniqui<strong>la</strong>r<strong>la</strong> en polvo, <strong>de</strong>moler<strong>la</strong>, /<br />
bajar<strong>la</strong> <strong>de</strong> su trono, <strong>es</strong>carnecer<strong>la</strong>". <strong>El</strong> <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> <strong>de</strong>strucción y aniqui<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong> imagen<br />
falsa <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l <strong>es</strong>pejo <strong>es</strong> el primer paso <strong>para</strong> <strong>la</strong> purificación y el renacimiento <strong>de</strong>l ser<br />
femenino. D<strong>es</strong>pués <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>stronización y el <strong>es</strong>carnio, <strong>la</strong> "ex-diosa" tiene que rehacerse,<br />
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<strong>es</strong> <strong>de</strong>cir, nacerse <strong>de</strong> nuevo. La voz lírica nos <strong>de</strong>scribe el parto: "Virazón <strong>de</strong> <strong>la</strong> madre que<br />
retorna al mundo …" D<strong>es</strong><strong>de</strong> sus propias entrañas, sale <strong>una</strong> mujer subvertida que nace <strong>de</strong><br />
sí misma <strong>para</strong> romper, <strong>de</strong>struir, revolver, trastornar el or<strong>de</strong>n <strong>es</strong>tablecido.<br />
Ya en <strong>es</strong>ta última y <strong>la</strong>rga parte <strong>de</strong>l discurso, se <strong>de</strong>scriben <strong>la</strong>s accion<strong>es</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> nueva<br />
criatura femenina: "Entra en <strong>la</strong> pasión como en un cuarto / sin amo, puertas, techo ni<br />
ventana". Renace libre en un nuevo <strong>es</strong>pacio mágico que <strong>es</strong>, a <strong>la</strong> vez, su cuerpo y también<br />
<strong>la</strong> literatura y el arte (campo tradicionalmente masculino): "<strong>es</strong>e cuarto prohibido <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
siempre / sordo, mudo, ardido, <strong>la</strong> cal <strong>de</strong> <strong>la</strong> pureza, / el sepulcro b<strong>la</strong>nqueado <strong>de</strong> María /<br />
tapizado <strong>de</strong> lirios y rosas".<br />
Ahora, <strong>la</strong> que hab<strong>la</strong>, sorpr<strong>es</strong>ivamente, se va a i<strong>de</strong>ntificar con <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l<br />
<strong>es</strong>pejo que hace lo mismo que el<strong>la</strong>: "sentada ante el <strong>es</strong>pejo se <strong>de</strong>scribe". En <strong>es</strong>te<br />
momento hay <strong>una</strong> igua<strong>la</strong>ción entre <strong>la</strong>s mujer<strong>es</strong> <strong>de</strong>ntro y fuera <strong>de</strong>l <strong>es</strong>pejo que expr<strong>es</strong>a <strong>la</strong><br />
fusión entre <strong>la</strong> persona auténtica y su imagen frente a los <strong>de</strong>más: "se mu<strong>es</strong>tra ante los<br />
hombr<strong>es</strong>: / los hace palpar su cuerpo en p<strong>es</strong>o y forma".<br />
Pero <strong>la</strong> nueva criatura no se <strong>de</strong>tiene a contemp<strong>la</strong>r su imagen sino que actúa. Sus<br />
primeras accion<strong>es</strong> son hacia el interior: <strong>es</strong>pía su alma, persigue su corazón, <strong>es</strong>cucha su<br />
<strong>de</strong>seo. D<strong>es</strong>pués se <strong>de</strong>dica a su cuerpo, a su imagen física: se <strong>de</strong>pi<strong>la</strong> <strong>la</strong>s cejas y se rasura <strong>la</strong><br />
axi<strong>la</strong>. Se va hacia el mar: camina, suda, se <strong>es</strong>fuerza, trabaja, come poco, no <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>;<br />
realiza accion<strong>es</strong> comun<strong>es</strong>, cotidianas, <strong>es</strong> libre: "se multiplica y alimenta <strong>de</strong> sí misma, / tan<br />
bien, tan naturalmente".<br />
Igual que <strong>la</strong> vieja mujer, el<strong>la</strong> pare pero el proc<strong>es</strong>o <strong>es</strong> totalmente distinto. Mientras<br />
<strong>la</strong> antigua mujer era "todas <strong>la</strong>s mujer<strong>es</strong> y ning<strong>una</strong> / madre <strong>de</strong> nadie y su propia<br />
huérfana"; "cuerpo ... marcado por el tránsito"; "enreda<strong>de</strong>ra interminable por <strong>la</strong> cual<br />
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<strong>de</strong>sangra"; "su vientre .,. <strong>una</strong> cámara <strong>de</strong> sombras por <strong>la</strong> que transitan generacion<strong>es</strong> /<br />
caverna <strong>de</strong> ecos", <strong>la</strong> nueva mujer <strong>es</strong> unión, p<strong>la</strong>cer y vida: “pare y sustenta lo que pare,/<br />
unifica lo diverso y en su centro / el uno <strong>es</strong> tr<strong>es</strong> y el tr<strong>es</strong> <strong>es</strong> uno indivisible. / Por su<br />
vientre zumban <strong>la</strong>s <strong>es</strong><strong>es</strong> <strong>de</strong> un panal <strong>de</strong> plural<strong>es</strong> / que el<strong>la</strong> so<strong>la</strong> conjuga”.<br />
En <strong>es</strong>ta etapa, el sexo no <strong>es</strong> un obstáculo, sino un instrumento nec<strong>es</strong>ario <strong>de</strong> auto<br />
exploración. La nueva Polifema se mira atentamente a través <strong>de</strong>: "el ojo <strong>de</strong> su vida<br />
conciente". Los símbolos clásicos y <strong>la</strong>s imágen<strong>es</strong> antiguas se amontonan en <strong>es</strong>ta <strong>es</strong>trofa<br />
con significados fr<strong>es</strong>cos: el ojo <strong>de</strong> Polifemo <strong>es</strong> <strong>la</strong> vagina; el vergel <strong>de</strong> Venus <strong>es</strong> su casa; <strong>la</strong><br />
zarza ardiente, su lecho; y el l<strong>la</strong>nto, fuego sagrado que "<strong>la</strong> quema y <strong>la</strong> revive". Por medio<br />
<strong>de</strong> su historia (pa<strong>la</strong>bra) grujida (grabada e igua<strong>la</strong>da) en el <strong>es</strong>pejo (imagen), <strong>la</strong> voz lírica <strong>es</strong><br />
capaz <strong>de</strong> crear (parir) a <strong>una</strong> persona libre e in<strong>de</strong>pendiente: aspira <strong>de</strong>liberadamente su<br />
olor etílico; / se lo ciñe ahora mismo al bajo vientre / <strong>para</strong> ayudarse a sí misma en el<br />
trance <strong>de</strong>l parto.”<br />
Aquí termina el discurso <strong>de</strong> <strong>la</strong> voz en primera persona que <strong>de</strong>scribía a <strong>la</strong> otra<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l <strong>es</strong>pejo. Entonc<strong>es</strong> reaparece <strong>la</strong> voz en tercera persona <strong>de</strong> <strong>la</strong> introducción <strong>para</strong><br />
darle conclusión al <strong>poema</strong> y <strong>de</strong>scribirnos el próximo parto: “terminada su historia se<br />
levanta / su tejido cae al suelo y <strong>es</strong>tal<strong>la</strong> entre los tambor<strong>es</strong> <strong>de</strong> su bastidor maravilloso”.<br />
<strong>El</strong> <strong>es</strong>pejo <strong>es</strong> el bordador sobre el que ha trabajado <strong>la</strong> protagonista <strong>para</strong> ''fijar … su …<br />
<strong>es</strong>critura" que a <strong>la</strong> vez <strong>es</strong> tejido e historia. La protagonista, renacida y renovada, rompe el<br />
tejido en don<strong>de</strong>: “yace su doble entre los <strong>es</strong>pejos <strong>es</strong>tal<strong>la</strong>dos/ con todas <strong>la</strong>s venas abiertas:<br />
/ madre, hermana, varona, hija”. Los pedazos rotos repr<strong>es</strong>entan rostros auténticos<br />
asumidos por <strong>la</strong>s nuevas mujer<strong>es</strong> que hieren a <strong>la</strong> <strong>garza</strong>-protagonista, como el animal<br />
inocente sacrificado que con su sangre bautiza y redime: '' suelta por fin su grito a ras <strong>de</strong><br />
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isa / a ras <strong>de</strong> río y <strong>la</strong>go alpino, / a ras <strong>de</strong> <strong>es</strong>e cristal que ya no <strong>la</strong> aprisiona, /<br />
instantánea, incan<strong>de</strong>scente / se <strong>de</strong>sangra por sus mil heridas / fluye su sangre b<strong>la</strong>nca en<br />
éster nítrico / y <strong>es</strong>cribe con el<strong>la</strong> su nombre al pie <strong>de</strong> los fragmentos <strong>de</strong>l <strong>poema</strong> / <strong>para</strong><br />
mejor <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>svanecerse". La sangre <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>garza</strong>, igual que <strong>la</strong> <strong>de</strong>l cisne <strong>de</strong> Agustini,<br />
vincu<strong>la</strong>n <strong>la</strong> femineidad (<strong>la</strong> sexualidad) que mancha el cristal (<strong>la</strong> página en b<strong>la</strong>nco) <strong>para</strong><br />
redimir su voz, su cuerpo y su pr<strong>es</strong>encia en el arte y <strong>la</strong> cultura occi<strong>de</strong>ntal. Pero <strong>la</strong> sangre<br />
en el <strong>poema</strong> <strong>de</strong> Ferré no <strong>es</strong> <strong>una</strong> mancha, al contrario <strong>es</strong> b<strong>la</strong>nca y leve como <strong>una</strong> pluma <strong>de</strong><br />
<strong>garza</strong> que vue<strong>la</strong> y <strong>es</strong>cribe.<br />
<strong>El</strong> <strong>poema</strong> nos pr<strong>es</strong>enta un personaje femenino <strong>de</strong>sdob<strong>la</strong>do: el<strong>la</strong> frente al <strong>es</strong>pejo y<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l <strong>es</strong>pejo. Esa imagen <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l <strong>es</strong>pejo <strong>es</strong>, al principio, <strong>una</strong> construcción u<br />
objeto hecho por los hombr<strong>es</strong>: virgen, madre, pecadora, diosa. La voz frente al <strong>es</strong>pejo<br />
confi<strong>es</strong>a, <strong>de</strong>nuncia, grita, se queja, <strong>de</strong>struye y crea. Su pa<strong>la</strong>bra invoca, provoca y<br />
<strong>de</strong>spierta conciencias. La imagen petrificada <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l <strong>es</strong>pejo reacciona, cambia, se<br />
in<strong>de</strong>pendiza y rompe su cárcel <strong>de</strong> cristal que a su vez hiere <strong>de</strong> vida y <strong>de</strong> alegría a <strong>la</strong> <strong>garza</strong><br />
<strong>de</strong>sangrada <strong>de</strong>l título y <strong>de</strong> <strong>la</strong> décimotercera <strong>es</strong>trofa cuya pr<strong>es</strong>encia mágica y re<strong>de</strong>ntora <strong>es</strong><br />
capaz <strong>de</strong> liberar los múltipl<strong>es</strong> rostros <strong>de</strong> <strong>la</strong> nueva mujer <strong>para</strong> <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>saparecer. Los<br />
fragmentos <strong>de</strong>l <strong>poema</strong> (el <strong>es</strong>pejo) son marcados con su nombre (sangre). La protagonista<br />
y su <strong>la</strong>bor libertadora <strong>es</strong> igua<strong>la</strong>da a <strong>la</strong> poeta y su <strong>poema</strong>.<br />
Lo que en Agustini fue problemático, en <strong>Fábu<strong>la</strong></strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>garza</strong> <strong>de</strong>sangrada se<br />
concreta como <strong>la</strong> reivindicación <strong>de</strong>l <strong>es</strong>pacio creativo femenino en don<strong>de</strong> se equi<strong>para</strong>n los<br />
siguient<strong>es</strong> elementos en lúcida armonía: parto con creación poética; <strong>es</strong>pejo con papel;<br />
grujir con igua<strong>la</strong>r <strong>la</strong> voz <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer y <strong>de</strong>l hombre; bordar con <strong>es</strong>cribir; tejido con historia;<br />
mujer con poeta. <strong>El</strong> canto y <strong>la</strong>s plumas <strong>de</strong> Agustini y Ferré trazan un vuelo <strong>es</strong>tético hacia<br />
9
<strong>la</strong> concreción <strong>de</strong> un futuro más hermoso, más justo, <strong>es</strong>peranzadoramente más humano.<br />
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