dé Ciencias, Bellas4i etras Nobles Arte - Real Academia de Córdoba

1,1 mundo de los sentidos
te a la percepción visual y a la auditiva. Por lo que respecta a
las otras tres restantes funciones sensoriales, la cosa es análoga,
y todo no hace sino abonar le que hemos indicado respecto
a la vista y al oído, aun cuando hay que tener en cuenta que
con los tres sentidos restantes (olfato, gusto y tacto), se agudiza
al máximo el fenómeno de la intelectualización de una
función sensorial, fenómeno al que ya en otro lugar nos hemos
referido con carácter general. Veamos de qué forma. En primer
lugar, trataremos de la función táctil.
Llega un momento en el Laberinto en el que la Providencia
dice al poeta:
mostrarte yo algo que puede
ser apalpado de vmano ynteleto (62r.
O sea, para Mena, el tacto, el palpar, no es un fenómeno
físico. No es que a través de las yemas de los dedos entre un
contorno. una tersura, una suavidad, no. Mena palpa sólo intelectualmente.
Es como si la inteligencia fuera un hombre con
sentidos. Apalpar es para Mena, comprender, saber, leer, estudiar,
como siempre. El tacto no es ya una función sensorial sino
intelectual. Véase de qué forma nos ha dicho el poeta que para
él no hay más mundo que el del alma, que conoce el mundo a
través de su razón, de su inteligencia, pero no de su actuar físico.
Fenómeno análogo sucede con los otros dos sentidos, el olfativo
y el gustativo, que tan íntimamente unidos aparecen en
su actuar. La dulzura o no dulzura de una cosa, el olor de ella,
no es físico, sino intelectual. Claro es que este fenómeno sucede
también en el lenguaje vulgar y que la traslación de sentido, el
dar calidades espirituales a objetos del mundo físico y - viceversa,
es corriente. A nadie extraña por ejemplo, oir de una
persona que murió en «olor de santidad» como si este atributo
moral fuera algo que pudiera entrar por el olfato. Sin embargo,
en Mena, este fenómeno, es regla general en su poesía. Asimismo
dice que el pecado trae
dulzura enpogonflada (63)..
Esto no quiere decir sino que el pecado por ser algo que
satisface en último término a nuestro cuerpo, a nuestros sentidos
corporales, al mundo sensorial de nuestros instintos, nos
resulta dulce, se nos aparece dulce para hacérsenos agradable,
tomando por dulce todo lo que es agradable al cuerpo. Pero, si
es bueno para el cuerpo, es malo para el alma, para el espíritu,
y por eso es por lo que esa dulzura que acompaña al pecado
viene empozoilada.
En otro lugar escribe Juan de Mena:
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