6 Sexualidad Etica Sexual Conyugal.pdf - Ramón Lucas Lucas, LC
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SEXUALIDAD HUMANA<br />
Y<br />
CUESTIONES DE ÉTICA SEXUAL<br />
Capítulo 6<br />
Ética sexual conyugal: anticoncepción<br />
Prof. <strong>Ramón</strong> <strong>Lucas</strong> <strong>Lucas</strong>, <strong>LC</strong><br />
lucas@unigre.it<br />
www.ramonlucas.org<br />
1<br />
UNIVERSITÀ PONTIFICIA<br />
REGINA APOSTOLORUM
Esquema general<br />
2
<strong><strong>Sexual</strong>idad</strong> humana<br />
Clave de interpretación<br />
3
<strong><strong>Sexual</strong>idad</strong> humana<br />
Clave de interpretación<br />
4
La procreación humana<br />
P Ovogénesis y espermatogénesis<br />
P Fecundación: fusión de los gametos<br />
que da origen a una nueva célula, el<br />
cigoto, con un genoma nuevo.<br />
5
Métodos<br />
regulación<br />
de la fertilitad<br />
Regulación de la fertilidad<br />
Naturales<br />
Artificiales<br />
Juicio<br />
ético<br />
- Lactancia<br />
- Temperatura<br />
- Ritmo<br />
- Ovulación<br />
- Sintotérmico<br />
Anticonceptivos<br />
Anticonceptivos/<br />
Abortivos<br />
Anticonceptivos/<br />
esterilizantes<br />
- Naturales: lícitos<br />
- Artificiales: ilícitos<br />
- Artificiales con fin terapéutico: lícitos<br />
7<br />
- Condon<br />
- Diafragma<br />
- Esponja<br />
- Espermicidas<br />
- Coito interrmpido<br />
Interceptivos<br />
Contragestativos<br />
- Vasectomia<br />
- Ligadura de trompas<br />
- Pildora anticonceptiva<br />
- Pildora del día después<br />
- “Depot”<br />
- DIU<br />
- Pildora RU-486<br />
- Prostaglandinas<br />
- Vacuna abortiva<br />
- Aborto
Principio base<br />
P La unidad de la persona materia y espíritu<br />
P Inviolabilidad de la persona: respeto al ser<br />
humano en su totalidad y verdad plena<br />
P Cuerpo y sexualidad no son “cosas” de las que<br />
se puede disponer y usar, sino realidades<br />
especificamente humanas frente a las que se es<br />
responsable<br />
P Principio de la acción con doble efecto<br />
< La acción debe ser en sí buena o al menos indiferente<br />
< El efecto indirecto malo no puede ser ni la causa ni el medio para<br />
conseguir el efecto directo bueno<br />
< No existe ninguna otra alternativa<br />
< El efecto bueno debe ser proporcionalmente superior o al menos<br />
equivalente al efecto malo.<br />
8
Anticoncepción<br />
10
Anticoncepción<br />
P Anticoncepción abortiva: aborto<br />
P Anticoncepción no-abortiva:<br />
< Ilícita porque separando voluntariamente el aspecto<br />
unitivo del procreador, contradice la naturaleza<br />
intrínseca de la sexualidad humana. Por eso es ilícita<br />
toda acción che en previsión del acto conyugal, se<br />
proponga como fin o como medio, impedir la<br />
procreación.<br />
11
P Juicio moral de un acto:<br />
< Objeto del acto, fin del acto (finis operis)<br />
< Circunstancias<br />
< Fin (intención) del sujeto (finis operantis)<br />
12
P Matrimonio, regularmente casado, por razones de<br />
paternidad-maternidad responsable, no desean tener<br />
más hijos o desean distanciarlos, o no tenerlos aún<br />
< Uno recurre al medio natural de la ovulación<br />
< Otro recurre a la anticoncepción<br />
P ¿Cuál es la diferencia?<br />
13
La “anticoncepción” terapéutica<br />
P Per sé: moralmente lícita, incluso si irreversible, si es el<br />
medio necesario y único para garantizar el bien del todo<br />
P Per accidens, en la aplicación concreta , puede poner<br />
problemas al calificarla como curativa y como bien para<br />
“el todo”<br />
< Häring: concecto amplio de terapia y salud (psíchica) y<br />
bien del “todo” (vida conyugal, sociedad, hijos.....)<br />
< Ley moral natural: el fin bueno no justifica los medios<br />
malos.<br />
14
Uso del preservativo<br />
P Las palabras del Papa Benedicto XVI en<br />
“Luz del mundo” Noviembre 2010<br />
< “Puede haber casos particulares justificados, por<br />
ejempo cuando un prostituto utiliza un profiláctico. Esto<br />
puede ser el primer paso hacia una moralización, un<br />
primer acto de responsabilidad, para despertar de<br />
nuevo la conciencia de que no todo está permitido y no<br />
se puede hacer todo lo que uno quiere. Sin embargo,<br />
esa no puede ser la verdadera manera para vencer el<br />
sida. Es necesaria una verdadera humanización de la<br />
sexualidad".<br />
15
¿Qué dice el Papa?<br />
P Afirma el sentido humano de la sexualiad, que no debe ser<br />
banalizado<br />
< Confirma la respuesta dada en el avión en su viaje a africa<br />
P Justifica el uso del preservativo en algunos casos<br />
< Pone un ejemplo: la prostitución<br />
P ¿Por qué considera que en algunos casos es justificado?<br />
< Puede ser el primer paso de un proceso moralizador<br />
< Es justo y un deber no dañar al otro (o a sí mismo) con el<br />
contagio<br />
16
Reacciones a las palabras del Papa<br />
P Nota del portavoz (Federico Lombardi 21.11.2010):<br />
< “Al mismo tiempo, el Papa considera una situación excepcional<br />
en la que el ejercicio de la sexualidad representa un verdadero<br />
riesgo par la vida del otro. En ese caso, el Papa no justifica<br />
moralmente el ejercicio desordenado de la sexualidad, pero<br />
considera que la utilización del preservativo para disminuir el<br />
peligro de contagio es "un primer acto de responsabilidad", "un<br />
primer paso en el camino hacia una sexualidad más humana", en<br />
lugar de no utilizarlo, poniendo en riesgo la vida de la otra<br />
persona. En este sentido, el razonamiento del Papa no puede<br />
ser definido como un cambio revolucionario”.<br />
< “Numerosos teólogos moralistas y autorizadas personalidades<br />
eclesiásticas han afirmado y afirman posiciones análogas; sin<br />
embargo, es verdad que no las habíamos escuchado aún con<br />
tanta claridad de los labios de un Papa, si bien de una manera<br />
coloquial y no magisterial”<br />
– Texto completo en \Conferenze\<strong><strong>Sexual</strong>idad</strong>\Nota de prensa...<br />
17
Reacciones a las palabras del Papa<br />
P Aclaración sobre la “Nota del portavoz (Federico Lombardi<br />
21.11.2010)” en Radio Vaticana<br />
< Sobre el comunicado dado a conocer el domingo por la tarde sobre este<br />
tema sobre la correcta interpretación de las palabras del Papa, informa<br />
Radio Vaticano, el P. Lombardi explica que el texto de esa nota fue vista<br />
y aprobada por el Papa y que los errores en la traducción del original<br />
alemán en el ejemplo usado por el Pontífice no cambian la sustancia de<br />
la respuesta.<br />
< "Personalmente le pregunté al Papa si había algún problema serio o<br />
importante en la elección del masculino sobre el femenino. Me dijo que<br />
no. (…) La idea es que este es el primer paso hacia la toma de<br />
responsabilidad cuando se toma en cuenta el riesgo de la vida del otro<br />
con quien se tiene relaciones. Si se es mujer, hombre o transexual, el<br />
punto sigue siendo el mismo", indicó.<br />
< El portavoz vaticano indicó luego que "la contribución que ha querido dar<br />
el Papa no es la de una discusión técnica, con lenguaje científico de<br />
problemas morales. Esta no es una tarea de un libro de este género: no<br />
quiere tocar el trabajo de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Por<br />
esto no ha usado las expresiones ‘mal menor’, ‘doble efecto’ u otras<br />
fórmulas clásicas particulares, sino que ha querido usar un lenguaje muy<br />
coloquial y que todos lo puedan entender".<br />
18
Tres situaciones diversas en el<br />
uso del preservativo<br />
P 1ª En una relación sexual homosexual<br />
P 2ª En una relación sexual heterosexual extraconyugal<br />
P 3ª En una relación sexual heterosexual conyugal<br />
P 1ª En una relación sexual homosexual<br />
< Se da una situación objetiva de desorden sexual<br />
< No puede haber anticoncepción (el pres. no es anticonceptivo)<br />
< No añade un ulterior mal moral<br />
< Usarlo puede evitar dañar al otro.<br />
19
Tres situaciones diversas en el<br />
uso del preservativo<br />
P 2ª En una relación sexual heterosexual extraconyugal<br />
< Se da una situación objetiva de desorden sexual<br />
< Si puede haber anticoncepción (el preservativo si es anticonceptivo)<br />
< Tema discutido:<br />
– HV habla siempre de conyugalidad; fuera ya está todo mal y no añade<br />
otro mal moral<br />
– Si añade otro mal moral porque es proprio de la sexualidad humana en<br />
cuanto sexualidad humana (no sólo conyugalidad) la unión y<br />
procreación. En este caso no sólo se destruye la unión (fornicación,<br />
adulterio...) sino también la procreación.<br />
20
Tres situaciones diversas en el<br />
uso del preservativo<br />
P En una relación sexual heterosexual extraconyugal (cont)<br />
< Es ilícito el acto sexual extra-conyugal<br />
< Es ilícita la anticoncepción en dicho acto, porque aunque no se<br />
den las condiciones objetivas para que sea verdadera donación<br />
de la persona en su totalidad:<br />
– Es un acto libre, que en su misma naturaleza conlleva la posibilidad<br />
de la fecundidad<br />
< En una jerarquía de valores (o contra-valores), permaneciendo<br />
clara su ilicitud moral, puede configurarse como un mal menor<br />
(principios doble efecto-mal menor)<br />
– Frente al aborto por no haber realizado la anticoncepción<br />
– Frente a la injusticia de dañar gravemente la salud del otro (Sida...).<br />
21
Tres situaciones diversas en el<br />
uso del preservativo<br />
P 3ª En una relación sexual heterosexual conyugal<br />
Uso del preservativo en un matrimonio con uno de los cónyuges enfermo<br />
de Sida:<br />
< 1ª Posición: afirma la ilicitud:<br />
– Más allá de la intención del sujeto, el objeto del acto mismo (uso del<br />
condón) es contrario a la naturaleza misma del acto sexual conyugal,<br />
y por eso es ilícita<br />
– No existe el 100% de garantía de no transmitir la enfermedad (15% de<br />
casos se trasmite)<br />
– Inmoral correr el riesgo (15%) de infectar a una persona que se ama<br />
– No se puede aplicar el principio de la acción con doble efecto, porque<br />
hay una alternativa: la abstinencia.<br />
22
Tres situaciones diversas en el<br />
uso del preservativo<br />
P 3ª En una relación sexual heterosexual conyugal<br />
Uso del preservativo en un matrimonio con uno de los cónyuges enfermo<br />
de Sida:<br />
< 2ª Posición: afirma la licitud:<br />
– El acto sexual conyugal forma parte integral del matrimonio y no se<br />
puede obligar de por vida a una pareja a prescindir de él<br />
– El condón (en la medida que es eficaz) no es un anticonceptivo, sino<br />
un medio terapéutico preventivo<br />
– Se configura la acción con doble efecto:<br />
– El acto en sí mismo (terapia preventiva) es bueno<br />
– La anticoncepción no es el medio para lograr el efecto bueno: no se<br />
enferma (cura preventiva) porque no ha concebido, sino porque ha<br />
impedido el contagio<br />
– No existe otra alternativa real (la abstinencia de por vida no es realista).<br />
23
“Anticoncepción” y violencia<br />
P Problema: ¿existen situaciones en las que no hay otra<br />
solución al problema de la procreación responsable, que<br />
impedir la concepción?<br />
< Esposa violentada por un marido irresponsable ?<br />
< Legítima defensa de una mujer discapacitada<br />
psíquicamente y violentada por hombres malvados ?<br />
P Respuesta: si impedir la concepción fuera el único medio<br />
a disposición, sería lícito razonar así: +<br />
24
“Anticoncepción” y violencia<br />
P Recordar que anticoncepción en su sentido moral significa:<br />
< Querer realizar un acto humano sexual<br />
< Querer que este acto sea infecundo y hacer algo para<br />
que lo sea.<br />
25
“Anticoncepción” y violencia<br />
P En esta situación no estamos ya frente a un hecho de<br />
anticoncepción, sino frente a otro hecho terapéutico<br />
preventivo que no conlleva la malicia de la anticoncepción<br />
P No se trata de una excepción a la ley moral sobre la<br />
anticoncepción, sino de un caso diverso que hay que<br />
juzgar en base a otro principio moral diferente<br />
P La anticoncepción, en cuanto tal, es siempre ilícita.<br />
26
“Anticoncepción” y violencia<br />
P Se sale fuera de este ambito, cuando el acto sexual es<br />
impuesto con violencia<br />
< No se quiere realizar un acto humano sexual (es impuesto)<br />
< No hay problema moral en privar del significado procreador<br />
un acto sexual gravemente dishumano y violento, ya<br />
privado en si de todo significado unitivo<br />
< El no a la anticoncepción se funda en la inseparabilidad del<br />
significado unitivo y procreador del acto conyugal<br />
< Está claro que en este caso la separación ya se ha dado<br />
antes, y no tiene sentido apelarse al principio para<br />
mantener el significado procreador.<br />
27
“Anticoncepción” y violencia<br />
P Sería biologista, fisicista e irresponsable, una morale que<br />
pretendiera mantener una fecundidad puramente<br />
biológica en ausencia de sus condicones humanas<br />
< El sujeto es responsable de los actos (y de sus<br />
consecuencias) que el hace libremente<br />
< No tiene por qué asumir la responsabilidad de algo que<br />
no quiere y que le es impuesto con la violencia.<br />
28
Observaciones sobre el valor<br />
doctrinal de esta presentación<br />
1/3<br />
P 1. Las diapositivas que están colgadas en esta página tienen el valor<br />
que ese instrumento posee: guía para que el ponente hable y<br />
desarrolle un tema. Ningún otro.<br />
P 2. Por este misma razón el pensamiento no está desarrollado ni<br />
argumentado; aveces solamente insinuado. Un artículo sobre el<br />
tema es otra cosa muy diferente y no es mi intención con la presente<br />
presentación.<br />
P 3. La posición de la Iglesia católica sobre los anticonceptivos (lease<br />
anticonceptivos y no preservativos) está clara y muy bien definida en<br />
la Humane vitae: es un mal moral y nunca se puede hacer, ni tiene<br />
excepciones. Por tanto la discusión actual no está en eso, sino en<br />
ver si el preservativo puede considerarse un medio terapéutico<br />
preventivo cuando no hay ninguna posibilidad de concepción (acto<br />
sexual homosexual), o si puede considerarse un mal menor (acto<br />
sexual homosexual y heterosexual donde en el segundo podría<br />
haber concepción).<br />
29
Observaciones sobre el valor<br />
doctrinal de esta presentación<br />
2/3<br />
30
Observaciones sobre el valor<br />
doctrinal de esta presentación<br />
3/3<br />
P 5. Este principio del “mal menor” hay que conjugarlo con el principio de<br />
la acción con “doble efecto” que reza así y tiene sus condiciones:<br />
Acción con doble efecto es aquella que además del efecto<br />
directamente querido, se da un efecto indirecto no querido ni como fin<br />
ni como medio para lograr el efecto directamente querido. Condiciones<br />
para poder hacerla:<br />
< La acción debe ser en sí buena o al menos indiferente<br />
< El efecto indirecto malo no querido no puede ser ni la causa ni el<br />
medio para conseguir el efecto directo bueno querido<br />
< No existe ninguna otra alternativa<br />
< El efecto bueno debe ser proporcionalmente superior o al menos<br />
equivalente al efecto malo.<br />
P Como se ve este principio evita siempre elegir, optar, hacer, un “mal<br />
menor”, para evitar otro mal mayor o para lograr un bien.<br />
31
La doctrina de la Iglesia católica<br />
P Creo que mi opinión sigue la doctrina de la Iglesia<br />
católica. Si algun lector cree que no es así, en el<br />
enlace adjunto tiene la plabra oficial de la Iglesia.<br />
A cada cual aceptarla y vivirla según le dicte su<br />
conciencia y sentido eclesial. Cópialo en tu<br />
navegador y lo hallarás.<br />
P http://www.ramonlucas.org/conferenze/sexualidad/Nota%20CDF%20Preservativos-<br />
Sida-Luz%20del%20mundo.<strong>pdf</strong><br />
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