abstinencia, sobriedad y castidad, o la esencia de la templanza

procreativas de la unión sexual. Estas relaciones son –apunta
Rhonheimer- amor, autoentrega de una persona a la otra, fidelidad,
responsabilidad procreativa, indisolubilidad de la unión. “Todos estos
no son bienes que se añadan a la sexualidad. Son la sexualidad como
bien humano; es decir, son el instinto sexual mismo de una persona
humana en su interpretación por la razón de la persona que tiene ese
instinto” 48 .
Pero es preciso advertir que la verdadera castidad no se reduce a
una vigilancia y control racionales de los movimientos tendenciales de
las dimensiones inferiores (corporal y afectiva) de la sexualidad,
dirigiéndolos hacia los bienes específicos de las dimensiones más
elevadas (personal y religiosa). “La capacidad de controlar y refrenar,
de contener la energía que se libera, en modo tal que la voluntad no
se vea arrastrada, es el primer paso para adquirir el hábito. Pero tal
control va dirigido a la plasmación del afecto” 49 (con el sello de la
racionalidad). Se trata de configurar la capacidad de reacción sexual
y afectiva interviniendo sobre las mismas potencias cognoscitivas que
implican (sensibilidad, imaginación y memoria), de tal manera que la
misma atención que se preste a los valores sexuales y afectivos esté
en relación con la promesa de comunión 50 . La castidad es como un
arte: quien va rectificando su deseo y armonizando su atención, su
impulso, su valoración, va adquiriendo una destreza que afecta al
mismo modo de ser impactado por, de desear, y de valorar la
sexualidad. Se adquiere un nuevo gusto para lo sexual, que respeta
todos sus aspectos y se manifiesta a la vez en todos ellos. El mismo
amor y el deseo se convierten ahora en amor y deseo inteligentes,
que tienen una racionalidad intrínseca.
Con el hábito de la castidad “la persona se posee en una forma
nueva, esto es, posee su impulso sexual, su reacción afectiva, su
capacidad de donarse en una forma original” 51 . La castidad posibilita
el don de sí, la entrega de la totalidad de lo que el hombre y la mujer
son y, por eso, les permite alcanzar la excelencia del amor 52 . Como
sentenció San Agustín: la castidad, como parte de la templanza, es
“aquel amor capaz de entregarse por entero a la persona amada” 53 .
Repitámoslo una vez más: con la castidad el apetito sexual es
más espontáneamente fiel a sí mismo, a su verdad más íntima. La
castidad no impone desde fuera unas “manillas de acero” que
violenten la naturaleza del apetito sexual, sino que lo ordena desde
dentro según la verdad de lo real, de su auténtica y única verdad,
percibida por la razón, que es la única capaz de hacerlo. Este es el
sentido del orden de la razón. “La reproducción humana se hace así
reconocible como el tipo de procreación que surge del amor entre dos
personas, así como también ese amor está esencialmente constituido
para servir a la transmisión de la vida humana. Se explica de este
modo la inseparable unidad esencial que forman en la sexualidad
humana los dos contenidos de sentido que denominamos
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