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El Ribhu Gita
48. El Sí mismo perfectamente pleno es Existencia-Consciencia-Felicidad. La causa
generativa es Existencia-Consciencia-Felicidad. El Sí mismo que juega es Existencia-
Consciencia-Felicidad. La Existencia-Consciencia-Felicidad es el tesoro.
49. Todos los miembros son Existencia-Consciencia-Felicidad. La pasta de sándalo
es Existencia-Consciencia-Felicidad. La conclusión verificada es Existencia-
Consciencia-Felicidad. El creador de los Veda-s es Existencia-Consciencia-Felicidad.
50. El significado de todas las escrituras es Existencia-Consciencia-Felicidad. El
texto es Existencia-Consciencia-Felicidad. El homa es Existencia-Consciencia-
Felicidad. El gobernante es Existencia-Consciencia-Felicidad.
51-52. El Sí mismo perfectamente pleno es Existencia-Consciencia-Felicidad. El que
cumple es Existencia-Consciencia-Felicidad. Únicamente la Existencia-Consciencia-
Felicidad es la realidad. Lo que se ha dicho aquí no debe ser discutido nunca por la persona
de discriminación con aquellos cuyas mentes están entregadas a los placeres del
mundo. Nada de esto debe ser leído en voz alta entre los ignorantes, ni nada de esto debe
ser dado a los totalmente necios que uno pueda encontrar como compañeros de viaje
en el camino.
53-54. Escuchando esto solo una vez, uno mismo deviene el Brahman. Si una mujer
desea aprender esto, debe ser de la boca de un brahmin. Puesto que todo es Consciencia,
la diferencia de ser una mujer también desaparece. Incluso si está dotado con un estudio
de los Veda-s, si hay ausencia de Conocimiento real, el «nacido dos veces» (el brahmin
con cordón sagrado) no es realmente un «nacido dos veces».
55. Solo los verdaderos aspirantes a la Liberación están dotados realmente con el
cordón sagrado del Brahman. En verdad, este secreto entero ha sido dicho por Bhagavan
Sankara mismo.
56.
Para gozar de los frutos de la adoración de los pies del Señor
Siva coronado por la luna, la Felicidad concentrada,
sin ningún órgano sensorial, no hay caminos tales como el
yoga, o la escucha de las escrituras, por no decir nada de la
acción, sino únicamente la experiencia interior sabiamente
instruida.