Copyrish.t by Ramon Magrans 1981

Copyrish.t
by
Ramon Magrans
1981

DOS LADOS DEL 3ER; DOS SERES DE LADO: ESTUDIO DEL
INDIO BEASILENO REPRESENTADO FOR JOSE DE
ALENCAR Y BERNARDO GUIMARAES
by
RAMON MAGRANS, B.A., MoAo
A DISSERTATION
IN
SPANISH
Submitted to the Graduate Faculty
of Texas Tech. University in
Partial Fulfillment of
the Requirements for
the Degree of
DOCTOR OF PHILOSOPHY
Approved
May, 1981

cop^
DEDICATORIA
Estoy eternamente agradecido al profesor Robert Jo
Morris por su direccion de esta tesis y a cada uno de
los miembros de mi comite, profesores Norwood H. Andrews,
Jr., Harley D. Oberhelman, William T. Patterson y Roberto
Bravo Villarroel, por su ajruda y aliento a traves de este
proyectOo Tambien les he de expresar mi gratitud a mi
esposa, hiJOS, padre, hermana, madre y amigos por lo que
cada uno de ellos aportaron para ayudarme en la realiza-
cion de esta tesis.
11

TABLA
DEDICATORIA ii
INTRODUCCION 1
MARCO HISTORICO 6
ALENCAR, IRACEMA Y EL BRASIL 22
BERNARDO GUIMARAES 63
CONCLUSION 90
JUPIRA 98
GLOSARIO 17^
NOTAS 179
BIBLIOFRAPIA 18^
111

INTRODUCCION
Muchos crlticos, tales como Fernando Alegria,
Orlando Gomez-Gil y Raimundo Lazo, gustan de clasificar
la novela romantica latinoamericana del siglo XIX en
terminos de su intencion historica, politica, costum-
brista, abolicionista, realista o sentimental. Estos
criticos justifican esta ultima clasificacion al insis-
tir que, en su gran mayoria, la novela romantica presenta
su contenido, sea el que sea, encasillado en un marco
sentimental. Por eso existe en la critica literaria
hispamoamericana una tendencia a menospreciar las nove-
las romanticas del siglo XIX, tanto hispanoamericanas
como brasilenas, y a rebajarlas al nivel del sentimenta-
lismo exagerado•
El proposito de esta tesis es presentar no una
clasificacion nueva, sino el asunto del indio bajo un
marco diferente al que ya ha sido presentado por la
critica. Este asunto es el de la presencia del indio
en la sociedad, no como ser o entidad que transcurre a
traves de la pantalla social como espectro inanime, sino
como la sociedad le ve y reacciona ante su presencia.
Tajnbien se ha de presentar como los autores escogidos
se valen de las clasificaciones ya mencionadas como
1

vehiculos expresivos y acentuantes del asunto formado
por la presencia del indio y por su asimilacion a la
sociedad como un element© funcional y participante.
Para presentar este asunto a la critica hispana
se han tornado dos novelas brasilenas del siglo XIX que,
juntas, representan mejor la perspectiva del indio ante
la sociedad y de la sociedad ante el indio. Estas son,
Iracema, de Jose de Alencar y Jupira, de Bernardo Gui-
maraes. Esta ultima ha sido traducida y aqui presentada
como parte Integra de esta tesis ya que no se conoce
traduccion alguna de la misma al espanol.
Las razones por las cuales estas dos obras han sido
seleccionadas son la carencia de critica en espanol sobre
la literatura romantica del Brasil, la ignorancia litera­
ria sufrida hacia el problema de la integracion racial
presentado por los dos autores, y simplemente porque
estas obras representan el dilema social de las dos ra-
zas polarizadas. Este dilema se basa no solo en los
factores socio-politicos y economicos, sino en la inte­
gracion fisica del indio y en la creacion de una cria-
tura que represente la completa union racial brasilena.
La presentacion de este dilema ha de ser limitada al
punto de vista literario manifiesto en cada autor.
El problema de la integraci5n racial es oriundo
del Brasil y ha sido ignorado tanto por la critica

asilefla como por la extranjera. Estimamos que es
necesario presentarlo a la critica hispanoamericana ya
que difiere grandemente del tratamiento presentado por
los escritores del siglo XIX, y especificamente por los
romanticos hispanoamericanos. El explicar el trata­
miento del indio por los hispanoamericanos de esta cen-
turia, sin embargo, no es el proposito de esta obra y
por eso ha de ser excluido.
El asunto clave que presentan estos dos autores se
basa en su vision o interpretacion del future del Brasil
y el papel, o la posibilidad de su integracion. Los dos
autores parecen abogar por la integracion del indio a la
sociedad, mas Alencar presenta un piano positive en su
obra y Guimaraes, a pesar de ansiarla tambien, presenta
una vision negativa y tragica, y por eso es fiel recuento
del tema contemporaneo.
Esta tesis contendra dos secciones. La primera
consistira en cinco partes, de las cuales la segunda ha
de tratar el memento historico del Brasil desde su inde-
pendencia hasta el memento coetanee a los dos autores.
La tercera parte censiderara a Jose de Alencar y su obra,
Iracema. La cuarta parte se ecupara de Bernaxde Guima­
raes y su obra, Jupira.
Estas dos novelas han sido seleccionadas porque
ejemplifican mejor que otras obras el proposito de esta

tesis; es decir, Alencar y su obra presenta una manera
positiva en su forma de tratar el tema de la integracion
del indio a la sociedad y se ha estudiado a plenitud su
contribucion al asunto aqui expuesto. Bernardo Guima­
raes ha sido estudiado, pero no ha sido visto en la
forma que ha de ser presentado aqui; a saber, no solo
como opositor al punto de vista de Alencar, sino por su
vision futurista y pesimista sobre el resultado de la
integracion brasilena. Tambien se le ha negado el valor
total que merece como prosista, habiendose relegado el
valor de su novela, Jupira, a otra de las tantas obras
que escribio.
Este menosprecio literario puede ser el resultado
directo de su vision mas realista de la vida social del
Brasil y del problema que el indio presentaba. Por eso
su exposicion del asunto tiende a ser negativa y a cho-
car con la exuberstncia positiva notada en la produccion
literaria de Alencar y especificamente en la novela pre­
sentada aquio Los anos han probado que Guimaraes tenia
razon en su Juicio sobre el tratamiento del indio y del
problema social que este presentaba..
La traduccion de Jupira es necesaria ya que aporta
un punto de vista opuesto al que presento Iracema. Los
anos han comprobado que este punto de vista es correcto.
Jupira representa la total inversion de los valores

alencarianos sobre la integracion del indio a la socie­
dad brasilena. Iracema y Jupira han sido analizadas
en esta tesis, para presentar las dos novelas no al
critico brasileno, sino al critico literario hispano-
americano, ya que no existe una exposicion amplia, en
espanol, de estas dos novelas brasileSas.

MARCO HISTORICO
El Brasil comienza a ser un pais integro a raiz
de la invasion holandesa de Pernambuco en 1630. Desde
el memento en que los holandeses cenquistaren a Recife,
ellos encontraron epesicion de les habitantes de la
region. Esta oposici5n continue per treinta largos
anos hasta que al fin fueron expulsades del pais por
las fuerzas internas de les habitantes, que, a pesar
de ser reunides en bsLndos desorganizados y desunides,
legraren la victoria sin la ayuda directa de la metro-
peli, la cual no intervine hasta les ultimes anos de
la guerra.
Los que pelearen y virtieren su sangre para banar
el pais con el ergulle patrie fueron nada menos que la
cembinacion de teda la escala social del pais: les
rices, les terratenientes, les mameluces, les indies,
y etros, en especial les jesuitas. Les terratenientes
y les rices querian preservar sus bienes y riquezas y
no tener que cempartir con les invaseres el fruto ebte-
nido. Los jesuitas, jefes espirituales de las masas,
alentaban a les patrietas al decirles que les invaseres
eran "Protestants, sens of the devil, and that it was
the duty of every good Brazilian Catholic to fight and
6

expel them to liberate that land which belonged to the
true religion of Christ."
Esta victoria fue de gran impertancia para los
brasilenos de teda clase social y economica, es decir,
para el Brasil en general. Ademas de unirles, les ayndo
a crear un pais integro. Per primera vez habian peleado
lade a lade el rice, el cura, el indie, el mameluco, el
cafuso y el mestizo; el ardor y el fervor patriotice
habian superado las barreras secie-politicas; y "For the
first time they were thinking er acting in terms of a
common cause, a common flag, and a common country. That
2
is the stuff nations are made of."
Al ser derretades les holandeses, cemenzo el llama-
do ". . .cycle of expansion. . • ." La expansion de
las fronteras cemenzo cuande la prosperidad de las minas
de ore empezo a llenar les belsillos de les trabajadores
y las areas nacionales brasileflas y pertuguesas.
De esta afluencia economica durante la primera
mitad del siglo XVIII, una mejeria economica para las
diferentes clases seciales, en especial la clase traba-
jadora y la clase media-alta e la de les hidalgos que
aspiraban nebleza, surgio al abrirseles fronteras expan-
sionistas. Estudiantes brasilenos fueron enviados al
extranjero y al regresar trajeren censigo les estudies
de Rene Descartes, Isaac Newton, Benjamin Franklin,

John Locke y otros que, poco a poco, encauzaron al pals
hacia los pensamientos del siglo XVIII. Los enciclope-
distas franceses, como Voltaire, Diderot y Rousseau,
les brindaron a les estudiantes la semilla de la libertad
de pensamiento que luego hube de germinar en los movi-
mientos revolucionarios del siglo XIX.
A pesar de todo este fervor patriotice y de la gran
afluencia economica, sin embargo, Portugal todavia domi-
naba el pais y seguia extrayendo sus multiples riquezas
para prepie use, manteniendo a Brasil al nivel de co-
lonia. Este use de las riquezas naturales por los Portu­
gueses sin embargo, sole alento a los brasileSos a lanzar
ataques verbales hacia la metropoli. En estos ataques se
eyeron voces de descentento y hasta de separatisme. En-
tre estas voces se eyeron en especial las del padre Anto­
nio Viera, Botelho de Oliveira y Gregerie de Mattes, ya
en el siglo XVII, los cuales fueron de los primeres en
prender la llama revolucienaria antiportuguesa durante
la epoca de transicion brasilena.
La epoca de transicion brasilena ha sido fijada
alrededor de 1750 y se extiende hasta 1830; es aqui que
Goldberg estima que los acontecimientes eurepeos tales
come el triunfo del racienalismo, que prepare el camino
del neoclasicisme y de la ilustracion, llegaron al pais,
dejando sus huellas. Esta epoca de transicion termina
8

con el triunfo del romanticismo y de las ideas revolu-
cionarias que ocurrieron en el Brasil durante la primera
veintena del siglo XIX.
Es curioso notar que les movimientes de teda la
America del Sur, incluyendo al Brasil, se amamantaren
de la misma fuente, Francia. De Francia y de su revo-
lucion llego el aire independentista; aire que queria
liberar al pais de la dominacion portuguesa, reviviendo
aquellos gritos revolucionarios que se eyeron al final
del siglo XVIIo Este aire libertador no fue aspirado
totalmente hasta el siglo XIX cuande regresaron al pais
los oovenes que habian ide a estudiar al extranjere.
Asi, el Brasil del siglo XIX es el resultado directo de
los acontecimientes que ecurrian no solo dentre de sus
fronteras, sino tambien en el continente europeo.
Los deliries de grandeza de Napoleon Bonaparte, en
particular, precipitaren les acontecimientes que luego
suavizarian el movimiente independentista del Brasil.
En 1807, Bonaparte le ordeno al general Junet que inva-
diese a Portugal y arrestase a la familia real. La ira
de Bonaparte se habia desatade cuande el rey portugues
se neg5 a cerrar sus puertos a les ingleses. Una vez
conquistada Espana, les ejercitos franceses marcharen
contra Portugal. Al ver aproximarse la cortina gali-
cista, el rey Juan VI decidio escapar al Nuevo MundOo

Al embarcarse hacia el Brasil, el rey trajo censigo no
solo a su familia, sino a la corte, los ministros, les
soldados, en fin a todos aquellos que desearon y pudie-
ron costearse el viaje para escapar lo inevitable.
Verissimo estima que unas quince mil personas embarca-
ron hacia el Nuevo Mundo con su rey.*^
Por supueste, al mudar la corte, se transportaren
teda clase de efectos culturales, especialmente obras
de arte y de literatura. Asi teda una nueva manera de
vida y de parecer continental arribaron a las playas
brasilenas e inundaren al pais. En efecte, esta tenue
eurepeizacion de la nacion significo que el Brasil ya
no era una colenia portuguesa mas. Ahora era el centre
del imperio portugues, pero un imperie que aun sufria
el yugo opreser franees en el suele materne. Sin em­
bargo, los puertos brasilenos, que hasta ahora habian
permanecide cerrades al comercio extranjere, fueron
abiertos al mundo. Este aire liberal del gobierno per-
mitio que florecieran nuevas y viejas industrias, asi
inyectande nueva vida a la economla del pais. La venida
del rey y de su corte tambien significo un nuevo Impetu
literario. Se establecio la libre imprenta, nacio el
periodismo, hacia 1820 ya existian varias librerias, y
para 1828 ya habian unos quince periodices en la capital.
Asi en les primeres anos del siglo XIX el Brasil gozaba de
10

un renacimiento literario y economico que, desgraciada-
mente, no dur6 mucho*
Con la derrota del absolutismo en el Portugal y por
la envidia que en la metropoli se sentia por los faveres
reales y economicos que se disfrutaban en la colenia,
broto del suele materno el reclame por el rey. El rey
Juan VI fue entusiasmade a regresar. Y en 1820 regres6
a Portugal llevandose censigo todo el oro que pudo, de-
jando la colenia en una enerme y permanente crisis eco­
nomica. Para el colmo, al partir, dejo a su hijo Pedro,
niSo de cinco aSos de edad, come el principe heredere,
a cargo del.pais.
Con la partida del rey se encendieren las ideas
revolucionarias, en especial las llegadas de Francia. A
estas ideas se le puede afiadir el miedo de que el Brasil
regresara al estado de colenia. Y no era de extranar que
se prendieran nuevas hogueras libertaderas. Los intelec-
tuales, los escritores, los aristocratas, los rices y las
otras clases poderesas se unieren, como ya se habian unido
anos atras para expulsar a los holandeses, pero ahora
para sacudir el dominie portugues. El dia 7 de septiembre
de 1822, alentado per el apoyo nacional, don Pedro se auto-
declare Pedro I, emperador del Brasil, dande asl comienzo
al nuevo imperio brasileno nacional, rompiendo con el do­
minie monarquico portugues. El pueblo y las demas clases
11

sociales y religiosas se habian unido bajo la corona
imperial, aspirando lograr la libertad del yugo de la
metropoli. Al unirse bajo una corona nacional y sobre
todo brasilena, creian separarse de Portugal como una
nacion independiente.
El nuevo imperio alento el crecimiento de ideas
patrioticas e igualitarias empapadas en los principles
que emanaron de la revolucion francesa. Estas ideas
llevaron al pais a la busqueda de una nueva entidad
nacional; asi este dia puede ser considerade come el
dia del triunfo politico e ideelogico del Brasil.
Se puede decir que el establecimiento del segundo
imperio marca el comienzo del romanticismo politico y
literario en el Brasil. Es un romanticismo politico
porque se rompieron las cadenas abselutistas que ataban
y restringian a la colenia a la veluntad de la metropoli«
Con la derrota del absolutismo y el advenimiente de
nuevas ideas y movimientes politico-literarios se legro
el reemplazo del gobierno monarquico portugues por uno
de monarquia nacional y nacienalista.
Este triunfo fue solamente uno ideelogico ya que
sole se rompieron las cadenas de los Portugueses de
Ultramar. En el Brasil, la economla todavia estaba en
manes de les mercantes Portugueses que, por sus lazes
con el Emperador, querian controlar el pais con su vasto
12

poderlo financiero. El yugo economico ejercido por estos
mercantes causo muchos preblemas politicos y, como resul­
tado, hacia el final de la monarquia brotaron debates aca-
lorados en centra del Emperador y de sus consejeros finan-
cieros y politicos.
El Emperador decidio cerrar la Asamblea abdicando a
favor de su hijo y marcho a Eurepa, dejande atras una si-
tuacion caotica. Como resultado, los tambores de la sece-
sion sonaban de nuevo; habian demestraciones y metines en
las previncias.
Para gobernar el pais se establecio una regencia que
poco a poco pudo calmar la situacion. En total, cuatre
regencias fueron formadas hasta que en 1840, el joven fue
corenado come Pedro II, emperador del Brasil. Asi se
formo el'segundo imperio, el cual dure hasta el 15 de
noviembre de 1889. Este es el periode que Erice Verissimo
considera coincidir ". • .mere er less with the beginning
of the romantic era."
Durante los cuarenta y nueve anos del segundo impe­
rio se puede ver come ecurren las tres diferentes fases
coevas del romanticismo literario. Hay que anotar aqui
que el romanticismo politico del Brasil y el romanticismo
literario no son coetaneos. Es decir, el romanticismo
politico puede ser fechado hacia 1822 con el triunfo del
primer imperio y el rompimiente de las cadenas coloniales.
13

El romanticismo literario cuaja hacia 1840 con los
escritos de la primera generaci8n romantica brasilena y
coincide con el comienzo del segundo imperio. El co­
mienzo del reinado de Pedro II vie florecer a escritores
como Gongalves Dias, Castro Alves, Bernardo Guimaraes,
Jose de Alencar y Machado de Assis, entre otros. El
perlodo de este reinado, 1840 a 1889, puede dividirse
literaria y politicamente en tres fases, tal como lo ha
n
hecho el critico brasileno, Manuel Bandeira. La pri­
mera fase es la fase verdaderamente romantica. Aqui
predominan la influencia de los escritos de Rousseau,
de Chateaubriand, de Lamartine y de Huge. Esta es la
fase donde se nota el verdadere indianismo ya que trata
del indio noble y salvaje. Los escritores romanticos
predeminantes del indianismo son Gongalves Dias, Jose
de Alencar y Bernardo Guimaraes ya que exponen la imper­
tancia dada al indie, representande su posicion social
en la vida brasilena.
Es de impertancia notar que la primera fase no se
limita solamente a un numere especifice de anos, es mas
corre a traves del periode del reinado de Pedro II ya
que el indianismo continua casi hasta los ultimes anos
del segundo imperie. La primera fase e sea el trata­
miento del indio es el asunto primordial de esta tesis
y el desarrollo del mismo ha de ser trazado en los
14

capltulos posteriores. Como guia al lector se ha de
decir que comienza con la exuberancia de _lanueva_liber­
tad y la esperanza del forjar una nacion unida baje una
raza comun; esta es la aspiracion de uno de sus mejores
exponentes, Jose de Alencar. Otro de sus exponentes,
Bernardo Guimaraes, presenta el problema tipico del pals,
el mestizaje. En las obras expuestas en los proximos
capltulos se vera mejor este tratamiento.
En la segunda fase romantica reina el ". • .pessi­
mism and the despairing er cynical tone of Byron and
Q
Musset. ..." Es la fase en que escritores brasilenos
come Alvares de Azevedo y los de la escuela de Sao Paulo
^ Q
enfatizan la desesperacion de la muerte.
En la tercera fase romantica predomina la escuela
Condor. La inspiracion era de Indole social cotidiana
y fue influenciada por el naturalisme y el parnasianismo
del Hugo tardio, Baudelaire, Gautier y otros, alejandose
rapidamente del romanticismo y del tema social del indio,
abrazande etros temas.
El examen de la situacion entre 1830 y 1870 revela
que el pais atravesaba una crisis social. Hacia 1870 la
situacion habia deteriorado porque el Emperador era dema-
siado debil para tomar decisienes terminantes que alivia-
sen la situacion. Para remediar el problema social, una
tentativa futil fue llevada a cabo el 28 de septiembre de
15

1871. La ley del vientre libre fue aprobada concedien-
dole la libertad a los hijos de mujeres esclavas que
nacieran despues de tal fecha. Esta ley fue ignerada
y se continuo la venta de los niSos esclaves, a pesar
de haber nacido despues de la aprobacion de la ley. El
pais se encentraba en una situacion tan precaria que no
teleraba que el gobierno temase una pestura definitiva
para aliviar el problema social del mestizaje. Por eso,
el segundo imperio tuve que terminar.
La crisis que atravesaba el pais era de indole
socie-economica. El problema se centraba en la cuestion
de la esclavitud. El problema de la esclavitud no tenia
solucion en el Brasil. Si se liberaban a les esclaves,
las plantaciones que dependlan de ellos se irian a la
ruina ya que no habria una fuerza laberal disponible para
reemplazarlos. Si se continuaba la esclavitud, se conti-
nuaba el tormento inhumane de la trata.
Esta era la crisis que el peeta Castro Alves habia
descrite ensangrentadamente en sus poemas. El expuso el
trauma del esclavo negro. La esclavitud fue la llaga
que desangro y desgarro el imperio de Pedro II. Las
facciones no solo se habian alineado en contra o en fa­
vor de la esclavitud, sino tambien temaron posiciones
frente al problema del indio, del cafuso y del mameluco.
Escritores y poetas como Castro Alves, Ruy Barbosa y
16

Jose do Patrocinio habian tomado la causa del mulato,
exponiendo varias facetas de la realidad del mestizaje
nacional.
Jose de Alencar habia visto la crisis aproximarse
y trato de aliviarla y encauzar la ruta del pais. En
sus novelas. El guarani de 1857 e Iracema de 1865, el
autor trato de presentar una direccion nueva, una nueva
ruta que habria de encauzar el pais para lograr la solu­
cion de la crisis socie-economica. Alencar deposito en
la figura del indio y del mameluco el future del pais.
Alentado per el sentimiento nacienalista, Alencar
vie que el pais se desgarraba preecupado per el problema
del mulato y del esclavo negro y que se deberia hacer
con ellos. Para remediar la situacion, Alencar presento
al indio noble y pure, el indio reusseano, o sea el indio
que el primer portugues hallo al llegar al Nuevo Mundo.
Este indio era dueno y senor de su destine; libre y pure,
que en sus carnes representaba la naturaleza americana
en estado virginal. En este indie Alencar vie el ver­
dadere representante del Brasil, per eso decidio unirlo
al hidalgo portugues para que de esa union creciera la
raza nueva que habria de representar el future del pais.
El autor deposito en el mameluco, mestizo de sangre India
y blanca, el future nacional. Este estaba en directa
epesicion con los sentimientes prevalecientes que exponian
17

la suerte del cafuso y del negro.
En Iracema y en Peri, heroes de las dos novelas
citadas de Alencar, se engendra el ser que ha de salvar
al Brasil del mal de la esclavitud y del mestizaje negro.
En los hombros reales de Peri y de Iracema se depositan
las esperanzas del pals que per su mezcla negroide va
derecho a la ruina. El indio era el simbelo de la pureza
natural americana, tal come le habia encontrade Pedro
Alvares Cabral en I50O y lo reconto el historiader Pedro
Vas de Caminha.
Alencar vie que el problema de la esclavitud iba a
destruir el pais. Para aliviar la situacion, Alencar
brindo al indie y al verdadere heredere ajnericane, o
sea el mameluco. En estos dos seres se demostraba que
habia una alternativa y que el pais se preocupaba en
demasia por una seccion de su peblacion sin ver e pres-
tar atencion a la otra que ameritaba mas de la misma
por su herencia natural.
En las figuras hidalgas de Martim, en Iracema, y
Ceci, en El guarani, Alencar encarno el simbelo del
noble portugues, descendiente de los heroes de ese pais,
que ayudaron a expulsar del Brasil en 1660 al holandes.
He aqui que Alencar regrese a ese perlodo historico de
tanta impertancia para el pais. Alencar regrese a este
perlodo entre 1630 y 1660 porque el Brasil no habia
18

pasado entonces_por la mezcla racial,_es decir,_ todavia
existian hidalgos Portugueses e indios de raza^ pura,
19
Al mezclar estos dos representantes nobles y puros,
Alencar presenta al verdadere heredere nacional durante
el tiempo precise en que la nacion crecia come pals in­
tegro y soberano a ralz de la expulsion de los invaseres.
No solo era el mameluco el heredere real del Brasil, ex-
presaba Alencar, sino que la verdadera fecha de la inde-
pendencia brasileSa era la de la liberacion de los holan­
deses y no la de les Portugueses. El autor estimaba que
el portugues era parte Integra nacional que, al unirse con
el indio noble, iba a crear la nueva raza brasilena en la
cual se basaba el future del pais.
A pesar de que Alencar no se oponia al remedio del
trauma del esclavo, se mostraba distante de la causa acau-
dillada por Castro Alves y los abolicionistas. Este
movimiente abolicionista, coevo al indianista, no era
solo un movimiente simpatizante, sine real, que enfren-
taba tanto el lade sentimental del problema del esclavo
como el lade politico, social y economico. La situacion
que el pais encaraba durante les ultimes diez afles del
segundo imperio era muy dificil. El pais estaba dividido
entre la esclavitud y el abolicionismo y no habia solucion
posible. El Emperador no prestaba direccion definitiva,
a pesar de haber aprobado la ley del vientre libre y sole

se contentaba con actuar como moderador entre las faccio­
nes polarizadas. El descentento crecia incontenide; la
campana abolicionista aumentaba en vigor, y los moderados,
que comprendlan los duenes de las plantaciones, al borde
de la quiebra, decidieren darle la libertad a los escla­
ves, abrazande la causa abolicionista.
El gobierno ya habia perdide el apeye de los rices,
de la aristocracia, y el ejircito estaba titubeande. El
mariscal Deodoro de Fonseca, jefe del ejercite, trato de
aplastar el levantamiento de Santa Ana, pero las tropas
rehusaron pelear contra sus hermsLnes en armas. Al no
acatar las ordenes del mariscal Fonseca, el ejercite
retire su apeye al gobierno, dejandele totalmente inde-
fense.
Al fin, el dia 13 de mayo de 1888, la princesa
Isabel, hija de Pedro II, firmo el decreto abolicionista
que le daba la libertad a los esclaves. Este caus6 la
ruina de muchos dueSos de plantaciones y virtio al pais
en una crisis economica vielenta y virtualmente sin
proteccion.
Las filas revolucionarias, repletas y suplidas de
partidaries y de pertrechos, se serprendieren al ver le
facil que les fue ganar la independencia sin casi derra-
mar sangre hermana. El Emperador estaba en eses dias en
su palacio de verane, Pretropolis, en las placidas y
20

frescas montailas cerca de Rio de Janeiro, cuande se
entero de la calda de su gobierno.
El dia 15 de noviembre de 1889 cayo el segundo
imperio, siendo el Emperador y su familia exiliades
a Eurepa el dia 17 del mismo mes. El Emperador partio
pacificamente, sin demestraciones, respetade por su
pueblo que ahora libre y perpleje encaraba el future.
Ahora el Brasil estaba a la par con sus hermanos de
Latinoamerica; libre a seguir el destine que encau-
zaria su rumbo historico y forjar el Brasil que hoy
cenecemos. En 1891 el gobierno ratifico su primera
constitucion y cambio su nembre al de la Confedera-
cion de los Estados Unides del Brasil.
21

ALENCAR, IRACEMA Y EL BRASIL
El emprender una investigacion de la prosa de
ficci6n brasilefia del siglo XIX es inmiscuirse en una
pesquisa del estudio socio-polltico y economico del
Brasil. En el Brasil, el periodo literario romantico
y el periodo politico romantico no coinciden cronolo-
gicamente hasta 1840. A partir de 1840 y hasta el final
del periodo llamado romantico, en 1889^ se pueden notar
tres fases diferentes del romanticismo brasileno. Estas
fases son coevas y se sobreimponen a traves de estos
anos para crear diferentes ideologias que comulgan en
su preocupacion social y en el destine de la nacion.
Mientras Jos6 de Alencar y Bernardo Guimaraes es-
cribian novelas romanticas entre 1840 y 1889, ellos re-
portaban lo que acontecia en el pais social, pelltica y
economicamente en el afdn de prestar una vision o inter­
pretacion literaria del memento historico en que vivlan.
Como indica Alphonsus de Guimaraes, les dos escritores
querian narrar ". . .o fruto de uma piteresca experiSn-
cia humana e artlstica." Las experiencias que ellos
trataban de narrar databan de fechas diferentes. Sin
embargo, sus obras representan teda la evolucion del
encuentro del hidalgo portugues con el indie noble y
22

salvaje desde los anos de la invasion holandesa hasta el
memento en que los dos autores escribieron.
El estudio de Iracema y de Jupira revela el proceso
de la auto-evaluacion, o sea la evaluacion introspectiva
propia de los valores patries de la nacion y de les es­
critores mismos. En el Brasil, el proceso de la auto-
evaluacion muestra que la mezcla racial influyo desde su
comienzo en el avaluo de los valores patries y per eso
de la evaluacion introspectiva, causando dos vertientes
con una misma preocupacion social. La preocupacion
social no es en si un gran descubrimiento porque muchos
criticos ya la han senalado. La impertancia se encuen-
tra en el hecho de que estos dos autores expusieren el
panorama del mestizaje indie desde sus erigenes hasta
el presente hist6rico en que ellos vivieron.
La preocupacion social creo, come ya ha sido dicho,
dos vertientes de autores. La primera se dirigio al
estudio y a la causa social del indio y del mameluco,
o sea el mestizo de sangre India y portuguesa. Esta
vertiente la representaron, principalmente, Goncjalves
Dias, Jose de Alencar y Bernardo Guimaraes. Este ultimo
escritor ha sido muy poco discutido. La otra vertiente
se preocupo con la causa social del negro, del mulato y
del cafuso, mestizo de sangre India y negra. Esta ver­
tiente fue represent ada primerdialmente por Castro Alves
23

y hasta per el laismo Guimaraes, quien brindo un magni-
fico estudio social brasileno en El hermitafio de Muquem>
El desarrollo de esta novela y de esta segunda vertiente
seriL asunto de otro estudio ajeno a esta tesis.
La siguiente investigacion se dirige a la critica
de la primera vertiente ya que existe una multiplicidad
de estudies, principalmente de las obras de Alencar, mas
tambien de las de Guimaraes, pero no se dirigen al tra­
tamiento social del mestizaje en la literatura romantica
brasilefia. Sin embargo, es curioso notar que el examen
de mas de cincuenta escritos historicos y antologices
pertinentes a la literatura romantica brasileSa presenta
una sinfonia critica que repite le ya expuesto per unos
cuantos criticos de categoria. Estos son principalmente
Erico Verissimo, Manuel Bandeira, Sylvio Romero y Antonio
Candido. La tesis de Norwood H. Andrews, Jr. acusa a la
critica repitiente y apoya este juicio al decir:
24
With few exceptions, the critics dealing with
him (Guimaraes) have chosen either to repeat
each other's mistakes or to quarrel among
themselves. Seldom have they seen fit to^2
examine carefully the texts they discuss.
La observaci6n de Andrews se puede comprebar al ver
que estudiosos como Jefre Barroso repiten, en su juicio
de la literatura de Alencar y de Guimaraes, lo mismo

dicho previamente por Bandeira. Es mas, Jefre Barroso
duplica lo dicho por Bandeira, errando miserablemente
al perpetuar el juicio vacio y esteril de su fuente.
Despues de estudiar la obra de Jofre Barroso, es obvio
que la autora no leyo ninguna de las obras que eso cri-
ticar, especialmente las de Alencar y las de Guimaraes.
Jefre Barroso ha sido escogida come critica representa-
tiva, solamente por haber escrito su juicio de la lite­
ratura brasilefia en espafiol y lamentablemente su obra
es un fracaso total en cuanto a su valor critico e in­
terpretative, sin embargo, per su exactitud de copia
sirve como esquema historico. La obra repite nuestra
insistencia en que son pocos les criticos y escritores
que, al abarcar la literatura brasilefia, no caigan en
las premisas esteriles de una critica miope y mal in­
fo rmada. Asi, ellos sucumben ante la mas facil de las
trampas, el plagio encubierto por la verbesidad. Por
eso el campo florido de la literatura brasilefia es el
camposanto de la critica y merece su prepie estudio.
Puesto que nuestro proposito aqui no es el lamentable
estado de la critica, tambien esta ajeno a esta tesis
y ha de ser dejado para dedicarnos a la presentacion
de la base de donde partio el substrate social brasilefio
expuesto por Alencar y GuimarSes.
La previamente citada obra de Goldberg expresa que
25

el Brasil brinda dos periodos literarios y etnicos ba-
sicos. Las obras en el primer perlodo se enfocan en la
mezcla del indio con el portugues, produciendo el mame­
luco. Este periodo, estima (Joldberg, corre desde el
descubrimiento del pais hasta el final del siglo XVTII.
El segundo periodo abarca la mezcla del negro con el
portugues, produciendo el mulato y la mezcla del negro
con el indio, el cafuso. Este perlodo, estima Goldberg
correctamente, corre desde el siglo XIX hasta el presente.
El primero esta fechado incorrectamente. No fue
hasta 1840 que se vie la vertiente indianista de (Jongal­
ves Dias, Alencar y Guimaraes. Estimamos que este perlodo
ha de fecharse hasta el final del segundo imperio en 1889
o a lo menos hasta la muerte de Guimaraes en 1884 ya que
Gongalves Dias habia muerte en 1864 y Alencar en 1877•
Asl, los dos periodos se sobreimponen uno al otro tal como
lo hacen los movimientes o vertientes literarias. Las no­
velas expuestas en esta tesis caben perf ect ajnente dentre
de este perlodo de la intrahistoria social brasilefia.
El perlodo que los escritos de Alencar y Guimaraes
comprenden es el clasificado verdaderamente romlintice,
que data, segun las obras de los mismos autores, de 1852
a 1883. Algunas de sus obras fueron publicadas despues
de las muertes de estos escritores. Este perlodo es el
que segun Hulme ". . .confuses both human and divine
26

things by not clearly separating them. ""^^ En general
las obras de este perlodo reflejan la preocupacion con
la idealizacion del ser natural. Desafortunadamente
mucha confusion existla con la elevacion del mortal a
niveles divines o a lo menos sobrenaturales. Al acer-
carse el mortal al nivel divine, se nota una humaniza-
cion del Ser Supremo creando puentes de identificacion
entre los mismos.
Alencar sigue esta tendencia pero evita la confu­
sion cuande crea seres con poderes sobrenaturales como
Perl en El guarani para investir al ser humane con dotes
del Ser Supremo. Al darle estos poderes divines al indie,
el autor le eleva a un nivel superior y le da un aire de
dignidad que hasta entonces no se le habia concedido.
Ahora el indio puede verse favorablemente y hasta ser
imitado. Perl, asi dotado de una fuerza sobrehumana,
puede arrancar de cuajo la palmera, simbelo que ha de
conducirle al future. En Iracema, Alencar presenta a
la India pura y perfecta. Iracema es la virgen que es-
pera la llegada de aquel hembre o entidad que ha de de-
positar en sus entrafias el fruto del pais. Solamente
en seres tan perfectos, o sea divine-naturales como ella,
se puede confiar la posibilidad de alcanzar tal cometide.
La realizacion del engendro culmina el proposito del
autor comenzado en 1857*
27

Alencar ya habia dado en El guarani una vista pre­
via de su mensaje historico y racial. Este era el de
aceptar la union del indio con el bianco y, por consi-
guiente, la de la blanca con el indio para crear una
raza unida en la cual se encentraba el future del pais.
En el mameluco Alencar vela el simbelo redentor de la
sociedad y por eso tanto en El guarani come en Iracema,
unos afies mas tarde, presento su tesis de la union na­
cional. En Iracema la tesis fue cempletada al engendrar
la virgen India y dar a luz a su criatura, el mameluco •
brasileno.
Jose de Alencar no escribio estas obras sin haber
comprendido bien su deber historico. Per ese es triste
ver una critica miope que recita ignorantemente:
. . .per ese sus persenajes, si puestes
deserdenadamente en el marco de las reuniones
mundanas parecen meres titeres con
la cuerda rota, deslizandese per la alfembra
selvatica, adormecides por el murmullo
de las cataratas, o la sembra de les cerpesos
celesos verdes. . • ol4
Esta critica es eco de la de Renalde de Carvalho, quien
recita simpllstamente su juicio sobre el indie de Alen­
car: "Suas paisao teem a subitaneidade e a vielencia
dos temporals, sao incendioa rapides que lavram um ins-
tante, brilham, refulgem e desaparecem." ^ El autor vie
solo el instante pasional y no la tetalidad del persenaje.
28

Goldberg continua esta critica infecunda al decir que
"Brazilians rarely speak of his plots, which are sim-
16
plicity itself. ..." Es de notar que decenas de
criticos comulgan en el juicio de que las obras roman­
ticas carecen de argumento y que son idealizaciones del
indio, o sea ". . .the savage is an ideal, which the
writer tried to poetize . . . and rescuing him from
the ridicule that stultified remnants cast upon the
almost extinct race." ^ La critica tiene la tendencia
de notar solo el rescate historico del indio y no la
presentacion del mismo como el verdadere heredere social
de la naci6n. El pais, al igual que la critica, solo se
preocupaba por el estado social del negro y del cafuso;
por eso Alencar presento en sus obras el asunto del in­
dio y del mameluco para darle a conocer a la nacion no
solo el estado en que vivlan sino su valor innate y he-
reditario.
El salvaje o indio, no es una creacion peetica,
sino una creacion divine natural. Al llegar el primer
colono a America, encontro un continente en un estado
virginal, o sea de pureza propia, y fue el colono el
que lo contamin6 con el mito cristiano, trazando una
tangente que automaticamente categerizaba al indio come
infiel y le incrusto el rotulo de pagano. Lo que estos
propagantes de la fe ignoraron era que los indies eran
29

criaturas en un estado natural. Los romanticos, tales
como Alencar y otros, reconecieron esta calidad innata
del indio y regresaron al pasado para capturar este
estado divine del indio antes de su contaminaci6n. Al
regresar a tal punto conceptual, el romantico rementa
al indio lleno de valores reales y senoriales al tiempo
actual del siglo XIX para presentarlos come dignes here-
deros de su future y de su tierra.
30
Algunos criticos come Antonio Seares Amera estiman
que tal idealizacion del indie es falsa y per censiguien-
te se ha de notar que:
Essa idealizagao, se determineu no seculo XIX
una nogae falsa dos nosses pebres silvicolas,
pelo menos de pente de vista etnografico,
essa falsificagae carregou em si prejuizes,
antes o merito de ter celaberade, decididamente,
na formagae de um clima de profunda
simpatia e interesse pela civilizagao indigena
do Brasil, cuje significado etnice e
historico ja esta hoje suficientemente definido.13
La idealizacion romantica del indie no fue falsa
y sin base natural como ha expresade Seares Amera. Lo
indica Claude L. Hulet cuande describe mejor la base
conceptual de Jose de Alencar y refuta a la vez la cri­
tica de Antonio Scares Amera al sugerir que en sus obras
Alencar:
. . .set out to invoke the entire scope of

31
the Brazilian world he knew in all its fullness
. . . His purpose was to entertain, inform
and encourage virtue. His novels are
great storehouses of information about his
country's national heritage, customs, aspirations,
and language, which explain the true
Brazilian ring of his writing.1^
Dejando aparte el proposito de entretener, se nota
que Alencar quiso brindar a sus lectores el panorama de
la fundacion del pais como entidad Integra para contras-
tarlo con el mundo caotico que este encaraba en el siglo
XIX. Alencar invoco el pasado historico, las costumbres
y las aspiraciones de aquellos antepasados brasilefies
que lade a lade lucharen para sacudir el yugo invaser
holandes. Es a este memento historico que Alencar re-
gresa y fija como fecha del nacimiente del Brasil come
pais unido. Es un hecho que en 1630 todavia existian
tribus indias que vivlan en total sefioria y de estas,
el autor extrajo al indio noble, salvaje y patriotice
que habria de forjar la nacion.
Esta invocacion a un pasado real presenta el deseo
de Alencar de trazar el future del pais desde el punto
glorioso de su historica liberacion holandesa. Alencar
conocio bien la intrahistoria social, economica y pell­
tica brasilena a traves de sus muchos y variados empleos
que le introdujeron al Brasil cotidiano. El habia sido
abogado, director del Diario de Rio de Janeiro en 1856,

ministro de Justicia y candidate al senade de la nacion.
Como periodista y abogado, Alencar habia tenido contacto
directo con la gente de teda clase social y habia visto
exactamente el panorama socio-economico, etnice y poli­
tico del pais. Una vez que habia comprendido la intra­
historia y el memento actual brasilefio, Alencar estaba
listo para dar su version del mismo al mundo. En 1857
aparecio El guarani. Esta obra presento o introdujo
por primera vez el punto de vista alencariano que luego
habria de encontrar su climax en Iracema.
En 1865, el mismo ailo en que publico Iracema y
siendo diputado de su estado de Ceara, dirigi5 al Empe­
rador sus Cartas de Erasmo, una critica expositiva de
la situacion que encaraba el pals. En ellas, el autor
atacaba la falta de intervencion imperial ante tal cri­
sis. El emperador trataba de servir como moderador a
las facciones binarias que se encaraban ante el problema
social del abolicionismo sin rendir una decisiSn defini­
tiva ya que el pals se encentraba en una situaci6n tan
precaria que no teleraba ninguna decision. Pero esta
critica solo incite al Emperador a descartar el nembre
de Alencar de la lista de candidates al senade de su
estado, a pesar de que este habia obtenido el mayor
niimere de votes.
Este gesto del Emperador le hirio y desilusieno al
32

punto de que hacia 1870 llego a firmar sus obras con el
pseudonimo de "S^nio" y a enajenarse del gobierno. No-
tese que "Senio" es el apocope de senior cuyo signifi­
cado es senador o "Esportista que ja ganhou primeiros
primios." Pinalmente Alencar llega a la auto-confe-
sion, en 0 gaucho, de que se encentraba desilusionado
y abatido por la lucha y los afies a pesar de s6lo tener
cuarenta y un afies de edad. A los cuarenta y siete, en
1877, Alencar murioo
Mientras a Alencar se le esfumaba la gloria pell­
tica, la literaria le acogia en su seno. En las paginas
de sus obras expresaba lo que le fue negado en el pise
del senade. Pero la critica esta dividida sobre cual de
sus escritos merece mayor merito. Por ejemple, Bandeira
estima que "No success of his writing career surpassed
21
that of 0 Guarani. " Antonio Candido estima que en
". o .Iracema, em 65, brota, no limite da poesia, como
o exemplar mais perfeito da prosa peetica na ficgae
romantica. . . ." Para nosetros no imperta aqui cual
sea mejor, mas imperta insistir en que Alencar, por teda
su produccion, merece su puesto come critico social en
las letras e historia brasilefia. Seguramente su eminen-
cia historico-literaria tiene base en su continua expo­
sicion literaria del estado socio-polltico y econ6mice
del pais, y no en solo una obra especifica.
33

Alencar abogaba por el indio y por el mameluco para
exponer el estado social en que estos se encontraban.
Asl, el autor queria proveer otra faceta del problema
social y redirigir los esfuerzos nacionales para reme-
diarlo.
En este respecto, el estudio de los indios expuestos
en El guarani, Iracema y Jupira, presenta persenajes bi-
dimensionales que exponen la causa social del indio bra­
silefio. Las dos dimensiones que Alencar, y Guimaraes,
brindan son la humana y la divina. Estos dos niveles
del ser comulgan traspasando sus limites prepies y al-
canzan el nivel bidimensienal donde le divine y lo na­
tural se unen para lograr el cometide del autor. Alencar,
al igual que Guimaraes, estaba mucho mas interesado en les
preblemas que ". . .those kinds of people faced as classes
of society than he was in the personality of the indivi­
dual member of any particular group. Once created, they
live their own lives. . . ."^ El indio brasilefio de
Alencar se separa de su propia sociedad y traza su propia
vida para poder realizar su cometide historico. Es de
impertancia notar que Alencar y Guimaraes dan una vista
tangente que separa en forma bidimensienal las personali-
dades y la realidad fisica y emocienal de sus protagonis-
tas centrales y el ambiente a su alrededor. Este ha de
ser elaborado mas tarde en la conclusion de esta tesis.
3^

y se ha de ver el punto de vista de cada autor a traves
de la misma.
El ser que Alencar crea es un ser pure que al con­
tacto con el bianco comienza a alcanzar su meta histo­
rica. Con Peri e Iracema, Alencar trata de rescatar el
future nacional a traves del rescate de la tradicion
nacional. Tal como dijo Candido, Alencar se dedica a
la ". • .realizacao da tendencia nacional, que vinha
sendo reclamada pela opinion critica y pelo sentimento
# P4
de autonomia."
Los principales seres indlgenas alencarianos, Ira­
cema y Peri, realizan su nacionalismo cuande se acercan
al martirio y cuande se sacrifican para llevar a cabo
su cometida historica. Este auto-sacrificie eleva al
persenaje en Iracema y en El guarani al nivel del ser
divino-natural, una vez alcanzado esta meta, el indio
la mantiene hasta su muerte, y por eso, es un ser per­
fect©. Candido, -^ explica la transici6n del ser alen­
cariano cuande expresa que la realidad humana del ser
de este autor exhibe su soberania sobre el mundo inme-
diato, asi se explica su gran sentide social. Candido
no vie que este ser se postra ante los deberes patries.
Es decir, el indio. Peri o Iracema, se doblegan ante el
desden del portugues porque saben que han de tolerar
este tratamiento para purificarse y asi traspasar su
35

ealidad social y lograr su cometide historico. Ellos
saben que son entidades destinadas a sufrir y a juntar
sus destines y sangres con los del portugues para forjar
la nueva nacion brasilefia. Consecuentemente estos indios
sufren toda clase de injuria y desaires para ser fieles
a su deber nacional y al final logran su mision, la cual,
acierta CSndido, es el brindar las bases de donde "...
proveio a civilizagao brasileira. . . ."
Estas bases encuentran sus ralces en la naturaleza
y en el indio. Si se puede decir que la naturaleza re­
presenta lo bueno del Nueve Mundo y que el indio repre­
senta la esperanza del pais, entonces la naturaleza y
el indio brindan lo bueno y la esperanza del Brasil, y
al reves, que en lo bueno se encuentra la esperanza del
pais. Asl, en la naturaleza se halla la esperanza por­
que el indio es un ser natural y per eso bueno. De este
modo, segun esta homelogia, Alencar aboga que en la na­
turaleza y en su hijo, el indio, restaba lo bueno y la
esperanza de la nacion.
Por ser conservador, Alencar trato de revivir los
ordenes sociales, morales y economicos que habian sido
relegados al olvido por el pase de les anos y por la
mezcla interracial para asl lograr el ansia de reforma
social que se demandaba en la sociedad brasilefia. De
la realidad de la inconformidad social y de las ideas
36

pollticas de libertad broto el ansia de Alencar de crear
una alternativa al problema social y asi darle al pais
un nuevo entusiasmo nacienalista que tanto le hacia
falta.
La exposicion del pasado historico brasilefio por
Jose de Alencar ha sido clasificada como una de exube­
rancia romantica. Aqui se observa el luje prelifico de
detalles historicos de la naturaleza y el deseo en dema­
sia del autor de resaltar lo positive del indie y de su
ambiente para lograr su integracion al panorama nacional.
Este criterio no es del todo equivocado a pesar de la
tardia fecha de la publicacion de sus obras, en especial
las mencionadas aqui, El guarani en 1857 e Iracema en
1865- La exuberancia romantica nacienalista ya ha sido
fechada hacia 1840 con el establecimiento del segundo
imperio. Durante esta fecha existla un ansia per les
ciudadanes de aceptar todo lo oriundo del pais para
lograr un nacionalismo total. Por ejemple, muchas fami-
lias cambiaron de nembre y hasta adaptaren nombres indl­
genas. Entre 1857 7 1865 no se nota en Alencar la exu­
berancia romantica. El autor solo trata de presentar la
diferencia entre el nativismo romantico, el cual solo
llega a exaltar la idea del noble salvaje, y el indige-
nismo nacienalista. El nativismo le die a la nacion un
concepto ideelogico baje el cual se trataba de unificar
57

la conciencia nacional. Este concepto puede ser llamado
ideelogico por el hecho de que el indio ya habia sido
casi eliminado. Alencar trato de ennoblecer al antepa-
sado del mameluco para que, al elevarlo al nivel de sus
progenitores, fuese aceptado como la base de donde habria
de partir la nueva raza brasilefia.
Existe un triangulo que se puede definir en las
obras de Alencar come el triangulo de la naturaleza, el
Brasil y el ser perfecte. Estas tres entidades comulgan
en su concepto solo cuande se considera que la naturaleza
es el Brasil natural y virgen del siglo XVII donde se en­
centraba el indio, el cual segun Alencar, era el ser per­
fecte. El indio, preducto de la naturaleza, es el ser
perfecte brasilefio. Al centaminarse el Brasil con otro
ser perfecte, el hidalgo portugues, que representaba al
europeo, naturaleza nueva que conquistaria al Nuevo
Mundo, las dos entidades se sobreimponen, legrando una
especie de creacion trinitaria. Es decir, la trinidad
del simbelo de Alencar tiene base en la expansion de
ciertos valores como la naturaleza del Brasil, el indie
y el portugues. Ya se ha dicho que el indie y el por­
tugues eran seres perfectos de la naturaleza, por eso
cuande se une al indio con el portugues, se crea otro
ser perfecte, el mameluco. Por la perfeccion de sus
antecesores, el mameluco puede ser considerade como el
38

verdadere heredero del Brasil y de los valores de la
nacion.
Alencar y Guimaraes habian de la naturaleza con
tono amante y la presentan llena de vida, pero, come
toda entidad que vive y muere, esta ha de pasar a tra­
ves de proceses depurativos y selectivos y, como resul­
tado de estos proceses, esta naturaleza viva tambien
esta muriende. Todas las especies que abundan en la
naturaleza brasilefia tambien pasan a traves de estos
proceses y su resultado ha apoyado la teorla darwinista
de la supervivencia del mas fuerte. El indio, cent ami -
nade por el portugues y el portugues, contaminade por
el indio, cesan de ser entidades totalmente indias o
pertuguesas para absorber y asimilar de las dos. A pe­
sar de que se contaminan, no dejan de ser seres perfec­
tos ya que los participantes son, en si, tales. No es
de extrafiar, segun esta teorla, per ese que las dos
indias en las novelas Iracema y Jupira mueran para dar
pase, en forma biologica, a les proceses ya descrites.
Asi, de seres perfectos solo queda el residue, e sea el
mameluco.
En Iracema se aprecia de forma patente el proceso
de la muerte y el de la transformacion de la entidad
del indie. Al evelucionar el indie, este deja de ser
el salvaje libre para ser el siervo del bianco. Asi,
39

el indio comienza a sobrepasar los limites de su propia
naturaleza y a lograr su mision historica. Al morir,
el indio logra la transformacion total de un ser libre
a un ser que libremente ha realizado su cometide. En
su hijo, o sea en el mameluco se encuentra la depuracion
completa de los dos seres que le han dado vida.
La exposicion de Iracema culmina el cicle social
del indio y del portugues e introduce al mameluco. Asi
demuestra que es una obra de interes especial hasta al
etnografe por su revelacion de la intrahistoria social
brasilefia. La novela en si presenta una refrescante
solucion a un pais que necesitaba reselver el problema
social del mestizaje. Esta necesidad se percibe simbo-
licamente en el prepie prologo del autor. Aqui Alencar
trata de justificar su relate al lector, informandole
que este ha de ser uno que ha de presentar ideas nuevas
para aliviar el problema social y enfriar tal asunto
candente.
Para presentar sus refrescantes ideas, Alencar se
vale de una escena casera donde la duefia de la casa
". • .prepara o sabroso creme de burity para refrigerar
o esposo. . . ." ' En el contexto social, la duefia es
la historia y el esposo es el Brasil. Ademas, para el
autor, el recuento historico ". . .e a inspiragae da
patria que volve a ella, agora e sempre, como volve de
40

continue o olhar do infante para o materne semblante
28
que Ihe sorri." El semblante materno es el pais y
el infante es el gobierno. El gobierno ha de buscar
en la metropoli la inspiracion que esta le ofrece para
remediar la situacion. Como toda madre, esta ofrece la
soluci6n con una senrisa que asegura al gobierno del
infante, Pedro II, en su indecision.
La inspiracion nacienalista es le que Alencar le
queria brindar al pais. Cuande el habia del "...
filho ausente, para muitos estrajaho, esquecide talvez
dos poucos amigos, e so lembrade pela incessante des-
af eigao. • . ." ^ Alencar se refiere a si mismo come
el hijo ausente del senade y del gobierno, olvidade por
sus pocos amigos y recordade per el desafecto incesante
a raiz de sus Cartas de Erasmo. Mas al autor no le
imperta porque el se regecija en las auras de les campos
brasilefies que estaban impregnades del nativismo nacional
que tanto faltaba en el gobierno y en las ciudades.
Estas virtudes eran impertantes para el autor y para el
pais en general porque brindaban una fuente inspiracie-
nal para todas las razas que vivieran alii. Alencar, a
pesar de servir al pais, temia que el contenido del libre
no pudiera ser entendido y recibido per los prepies bra­
silefies ignorantes de su intrahistoria y del remonte
historico que el exponia.
41

Al enajenarse del gobierno, Alencar se da cuenta que
no podia servir al pals directamente. Por eso se resigna
a decir que "Quern nao pode ilustrar a terra natal, canta
suas lendas, sem metro, na rude toada de seu antigos fil-
hos." Asl, recordando y recontando la gloria pasada,
con suma simpleza, el autor henra a su patria con su no­
vela.
La novela en si presenta una trama apsirentemente
simple. Esta aparente simpleza ha engafiado a les criti­
cos literarios porque les oculta el mensaje contenido.
El autor presenta a dos jovenes, una India y un seldado
portugues, que se enamoran. En efecte, el idilio amoroso
de estos dos persenajes absorbe al lector y no le deja
notar el contenido social encarnado en ellos, o sea la
tesis alencariana sobre la integracion del indio, el mes­
tizaje y el mameluco. El autor brinda la tesis de tal
forma que trata de mover al lector a identificarse posi-
tivamente con el mensaje social. Visto asi, los dos jo­
venes, Martim e Iracema, sen los vehiculos comunicativos
del autor.
Martim, seldado portugues perdide en las flerestas
brasilefias, se topa con una India virgen llamada Iracema.
Ella, en su susto le hiere de un flechazo pero se enamora
de el arrepentida. Psira seguir a su amer, Iracema deja a
un lade la familia y la tradici6n. Por su parte, Martim
42

se siente atraido hacia ella. Ilusionado por su atrac-
tivo, disfruta de los amores de la joven sin elvidar a
la dama blanca que el amaba. Al peligrar la vida del
joven portugues, los amantes huyen del seno de la tribu
de Iracema.
Una vez solos en la fleresta, viven come esposos.
Esta felicidad conyugal no dura mucho, sin embargo, ya
que Martim se marcha a la guerra y al regresar comienza
a recordar con mas intensidad a su amada blanca. Ira­
cema sufre de amor con la frialdad de Martim y poco a
poco decae. En la ultima partida de su amade, ella ha
quedadp encinta y tiene a su hi jo antes de que el regre­
se. Al fin, Martim regresa para encontrar que ella mue­
re de amor. Desfalleciende, Iracema le deposita en sus
brazos a su hijo y fallece poco despues.
Al morir Iracema, el autor completa el cicle de la
cenquista del Brasil y el papel que desarrellaron las
dos razas participantes, en especial la indigena. El
indio es presentado desde su estado natural y armeniese
hasta su'absorci8n por el bianco, le cual representa la
muerte del estado sefiorial del noble salvaje y el nata-
licie del mestizaje en la criatura mameluca.
Al remontarse el autor al estado noble y salvaje
del indio, o sea al escenario tipe beatus ille que exis­
tla en el Nuevo Mundo y en el Brasil antes de la presencia
43

del conquistador, Alencar comienza la novela con una es­
cena de la naturaleza que recuerda la tecnica pastoril.
La naturaleza armoniosa encubre con su manto a Iracema,
hija de Araken, sacerdote del dies indio Tupin. En con-
traste con el escenario pastoril se nota que ella vive
en el seno de una ". • .guerreira tribu, da grande nagao
51
tabajara. . « . "^ La presencia de la tribu de Araken,
que constaba de unos mil guerreros, es necesaria ya que
acent^ia la idea del autor de que sole a traves del pode­
rlo guerrero y de la unidad de la tribu se puede lograr
la paz.
Apartada de los suyos, Iracema se bafiaba en las
aguas de un manse rio, acentuando la comunion de la natu­
raleza con el indio. Ella es descrita en terminos de la
naturaleza perfecta y, por ese y como ha sido dicho con
anterioridad, Iracema es un ser perfecte. La India es
". . .a virgem dos labios de mel, que tinha es cabelos
mais negros que a aza da grauna, e mais longes que seu
talhe de palmeira." Otras descripciones de la fiso-
nomla y habilidades fisicas de la India acentHan esta
comunion con la naturaleza brasilefia. Por eso en Iracema
# 33
todo esta en ". . .dece harmonia da sesta."
Esta dulce armenia no estaba destinada a durar mu­
cho. La llegada inesperada de Martim precipita la accion
y rompe este cuadro armeniese, contaminajidele con los
44

conceptos del mxindo europeo que el encarna. Cuande el
joven se le aparece de pronto a Iracema, ella, asustada,
le dispara una flecha que le roza la cara. En vez de
tomar venganza, Martim le sonrle. Esta afabilidad y ga-
lanterla presenta las calidades del joven que sen acen-
tuadas en termino de la religion y de su prof esion de
seldado. Martim habia sido ensefiade por su religion que
la mujer era el simbelo de la ternura y el amor, asl que
en vez de tomar venganza, sufria mas del alma que de la
herida.
Al acariciarle la herida y romper la saeta, la In­
dia noble y virgen, simbelo o embajadora brasilefia, le
acepta y le da la bienvenida a su campamento, alejandele
en casa de su padre. AllI, Iracema le lava el restre y
las manes a Martim en sefial de servitud y de humildad,
asl la noble salvaje se postra ante su sefior. Con este
acto, Alencar demuestra cuan facil le fue al bianco con-
quistar al indio y al Nuevo Mundo. La llegada de Martim
presenta al extranjero come vehiculo de ideas nuevas que
han de incorporarse a la civilizacion nacional. Por ese,
el padre de Iracema, conocedor de la presencia de guerre-
34
res blancos en el Brasil, al verle, "Tranquilo, espereu."
La resignacion de Araken revela el estoicismo indio ante lo
inevitable. El sacerdote del dies Tupan acepta el destine
infalible al alojar en su casa a Martim. Ellos entraron
^5

en la cabafia y el joven portugues acent^a el hecho de
que ha llegado a conquistar al sentarse en la ". . .rede
principal. . . . "^^ Al brindarle su hogar, los indios
le brindan santuario y abren las puertas a la centamina-
cion racial inevitable.
La completa aceptacion del portugues se efectua en
los tres niveles ya mencionados; es decir, en el nivel
sacerdotal, representado por Araken, en el nivel de la
naturaleza y de la persenificacion femenina epitomizada
por Iracema, y en el nivel guerrero de la naturaleza,
representado por Peti. Al sentirse acogide en el nueve
ambiente, Martim les cuenta su historia. El le dice a
Araken que su nembre, Martim, quiere decir ". . .filho
de guerreiro. . . . "^ Alencar se vale de la etimologia
latina del nembre Martim, de Marte, para acentuar que
en efecte, Martim era extranjero. Al contarle el joven
su historia a Araken, le brinda unos sucesos historicos
que ocurrieron entre 1603 y 1611, en especial la historia
de Martim Seares Moreno quien se amisto con Peti y su
hermano Jacaura, jefe de los pitiguaras que habitaban la
provincia de Rio Grande de Norte. En Iracema, Alencar
introduce a Peti como el hermano de guerra de Martim y
recrea la vida de este guerrero indio para darle auten-
ticidad e histericidad al relate. Peti representa la
naturaleza guerrera del Nuevo Miindo que hermana al bianco
46

y le ayuda a realizar la cenquista del Brasil,
Alencar continiia valiendose de la lengua indigena
para describir a la virgen India. Iracema habia sido
destinada a poseer el secret© de la jurema y el misterio
del suefie que producia este elixir del dios Tupan. La
bebida era un alucinante que producia suefios tan vivos
e intensos que confundlan la realidad y la fantasia en
la mente del ingeriente. Etimologicamente, jurema^*^ re­
presenta dos ralces, ju, que quiere decir espina y rema,
olor desagradable. De la jurema, nota el autor, viene
la idea de la bebida alucinante que es come una espina que
penetra y causa dolor al que se ponga en contacto con
ellas. Tal es el case en la novela Jupira de Bernardo
Guimaraes. Per eso, ju, que quiere decir espina y pira,
la pira u hoguera donde se queman los infelices amantes
que beben el elixir de sus labios. Jupira es la espina
que penetra el ser y le abrasa y mata. El centraste
entre las dos muchachas se ha de ver en la conclusion
de esta tesis.
Iracema, cenocedora de estos secretes indies, habia
side destinada por su posicion social y por epitemizar
la perfeccion divine-natural y femenina de la naturaleza,
a perpetuar la grandeza de su tribu. Iracema era la uni-
ca que podria servirle de compafiera a Martim. Solamente
una virgen India podria servir tal cometide* Pero, por
^7

desgracia, ella no se daba cuenta de que Martim no podia
amarle porque Si estaba enamorado de una joven blanca.
Martim no podia desprenderse de sus ralces pertuguesas
totalmente a pesar de que Iracema trataba de elevarle a
traves del proceso purgative social. La entrega total
de la India representaba la acegida brindada por el Nuevo
Mundo al portugues. Este, representado por el joven, no
comprendla esta acegida y por eso, Iracema y el Nuevo
Mundo estaban destinados a sufrir por su amorosa entrega.
Para llegarle al corazon, ella le declara su amor al de-
cirle "A flor da mata e formesa quande tem rajna que a
abrigue, e trenco ende se enlace. Iracema nao vive na
alma de um guerreiro; niinca sentiu a frescura de seu
sorriso."^
Para lograr estar en su corazon, Iracema le lleva
al bosque de Tupan y alii le da de beber el elixir sa-
grado. Al ingerirlo, Martim logra traspasar la realidad
de su amer por la joven blanca y de sus lazes eurepeos
para realizar la ilusi6n del amor de Iracema, e sea com-
penetrarse con el Nuevo Mxindo. Al lograrle, los dos jo­
venes traspasan no solo las barreras raciales y seciales
sino ademas les niveles de la realidad y de la ilusion.
La blanca representa la realidad; es decir la dama que
Martim ama. Iracema es la ilusion y pasion que abrasa
a Martim en el Nuevo Mundo. Por ese, la blanca centrasta
48

con Iracema como la realidad con la ilusion. El puente
frigil de la ilusi6n a la realidad es cruzado al ingerir
el joven el elixir sagrado. La ilusion es usada aqui
como el signo que alienta la pasion de los jovenes. El
elixir es el significante que precipita el signo de la
union sexual o la realizaci6n de la esperanza ilusa del
amor de Iracema. Esta union lleva el significado de la
realizacion del mestizaje, o sea de la union racial.
Alencar se vale del elixir para lograr esta cempenetra-
cion entre los amantes y asi superar las barreras secia­
les y raciales, que de otro modo no hubieran cruzado.
La presencia de Martim en la tribu desperto les
celos de Irapuam, cacique tabajara que habia ide al
campamento de la tribu de Iracema para abogar la guerra
contra los pitiguaras y para lograr el amor de la India.
Al enterarse de que un bianco habitaba entre ellos y en
especial en la cabafia de Iracema, el busco a Martim para
matarle y fortalecerse bebiendole la sangre. Esta era
una costumbre vieja de les indies brasilefies que acen-
tuaba la fermacion historica de los participantes de la
novela y les brindaba cierta autenticidad.
En su confrontacion con Irapuam, Iracema le recerdo
que Martim era iin huSsped en su casa y que agraviarle
seria agraviar a su padre. Asi, Alencar se vale de esta
situacion para reforzar la idea del pundenor de les
49

participantes de la novela y para acentuar la proteccion
que el indio orgulloso y honorable le brindo al portugues.
Al regresar al lade de Martim, quien sufria el efecte
del elixir, Iracema le acogio en su seno y pens6 que su
amor era como el viento de los arenales que mata la flor
de los arboles.^ Este pesar y el peligro que el joven
corria forzaron a Iracema a decirle que se fuera. Por
eso, ella le pidio a su hermano Caubi que guiase a su
amade a la tierra de los blancos. Caubi sirve como emi-
sario indigena que se alia al bianco para guiarle y sal-
varle. Pero, al partir ellos, Irapuam les embosco y solo
la amenaza de los pitiguaras, capitaneados por Peti, pre-
vino el desenlace funesto. La ayuda brindada per Caubi
y la presencia de Peti dan enfasis a la alianza entre
el portugues y el indio que Alencar queria presentar en
su obra.
Al ver que esta amenaza habia side un ardid para
salvar a Martim, Irapuam fue a la cabafia de Araken a
demandar su muerte. Araken le informo que si Iracema
le habia entregade al bianco la flor de su cuerpe, ella
moriria, mas el bianco era su huesped y no podia ser
tocado. Araken encarna a traves de esta accion el pun-
donor del padre romantico que trata de salvar la tradi­
cion y los valores existentes de las amenazas externas.
La proximidad de los pitiguaras le brinda a Martim
50

la oportunidad de escapar. Peti, cacique indio, habia
sido buscado por Iracema para que sal vara a su amado.
Mientras tanto, Irapuam y sus guerreros habian tratado
de as altar la cabafia de Araken. La vez de Tupan, mani-
pulada por Araken en un astuto ardid para asustar a los
asaltantes, rugio y ellos retrocedieron, dandole tiempo
a los ajnantes a huir a traves de la caverna de donde
salla el bramido. AllI, ellos encontraron a Peti, y
juntos formularon un plan de fuga.
Esa noche la pasaren juntos Martim e Iracema en la
cabafia de su padre. El joven, creyendo que seria la
ultima noche entre ellos, le pidio que le diese el eli­
xir para asi poder entregarse a ella. Una vez traspa-
sada la realidad racial y social, el bianco podia entre­
garse a la India con todo abandeno. A la manana si­
guiente la virgen sonrela come esposa, pero su dicha
seria corta. Martim, al regresar de las garras del
elixir, ahogo los besos de Iracema diciSndole que los
guerreros de su sangre traian la muerte censigo y por
eso no podlan ser unides para siempre. Esta era una
manera certes de decirle que el matrimonio, a la cris-
tiana, era imposible entre los dos ya que la iglesia y
los valores sociales no lo permitirian. El amor de la
India era correspondido con el pesar del deseo saciade.
El matrimonio efectuado con la union intima era suficiente
51

para cumplir con el rite religiose para el indio, pero
no asi para el bianco. Para el, la ilnica forma de su­
perar las barreras que les apartaban era el uso del
elixir. Por eso, la entrega del indio al bianco fue
dolorosa y fatal para aquel.
Esa mafiana, los guerreros tabajaras se reunieron
para recibir el elixir sagrado de las manes virgenes
de Iracema. Mas ella ya no lo era. Una vez que ellos
lo habian ingerido, la India partio porque la ley de la
tribu no le permitia escuchar los suefios de les guerre­
ros. Ella aprovecho la ocasion para sacar a Martim del
seno de la tribu. En medio de la noche ellos partieren.
Al dejar los campos tabajaras, ella le informo que
no podia separarse de el porque ya era su esposa. El
joven se estremecio al darse cuenta de lo que habia su-
cedido y guardo silencio tras haber pretestade debil-
mente. Despues de un largo descanso ellos fueron alcan-
zados por los tabajaras que habian seguido a Irapuam
para castigar a Martim. En ese memento llegaron los
pitiguaras capitaneados por su jefe Jacadna. Un furieso
combate occurio. Iracema peleo al lade de Martim. Caubi
les vie y les ataco. Es aqui cuande Iracema rompio to­
talmente con su tribu. Como heroina romantica perfecta,
ella le pidio a su amado que no derramase la sangre de
su hermano. Si este tenia que morir, moriria por su
52

mane, ejemplificando asi el pundenor familiar que se
manifiesta en las obras del siglo XIX.
La sangre de sus hermanos de tribu derramada en
el combate le abrasaba el alma; Iracema ya no era "Tia
India tabajara. Ella habia roto sus vinculos con su
familia, raza y tribu y se encaminaba hacia la reali­
zacion de su mision hist6rica.
La posicion que ella habia tomado le arrojaba en
un conflicto angustiose. Era cierto que habia cerce-
nado los lazes que le unlan a su tribu y a su familia
mas esta accion le fue muy dolorosa. Solo su amer por
el joven bianco le guiaba hacia el cumplir de su misiSn.
El dolor se intensificaba ya que Iracema hasta habia
derramado la sangre hermana para salvar a su amado, el
portugues que le habia depositado en sus entrafias el
fruto que deberia heredar el future nacional. Iracema
y Peti se habian unido a Martim juntande sus suertes y
sellando sus futures. Iracema lo resume todo cuande le
le dice servilmente a Martim: "Iracema tudo sofre per
seu guerreiro e senhor."
Despues de pasar un tiempo con los pitiguaras, los
tres amigos se marcharen a explorar las costas brasile­
fias. Ellos encontraron ^^ri^ rada que seria venta j esa a
sus compafieros ya que alii podrian atracar los barces
Portugueses y partir a hacerle la guerra a les holandeses.
53

Alencar presenta aqui no solo una leccion de la geogra-
fla, flora y fauna de la region, sino brinda un repaso
histSrico de las guerras entre los pitiguaras y los ta­
bajaras.
Durante estos viajes, Iracema le informo a Martim
que su sangre vivia en su cuerpe. El guerrero portu­
gues presento una actitud de serpresa, luego de alegria
y proclamo que no deseaba otra patria que la patria de
su hijo y de su corazon. Alencar habia depurade al jo­
ven guerrero al punto de que abrazaba con regocijo lo
que le rodeaba, y se alejaba de sus lazes eurepeos. Con
esta proclama, Martim, representande al portugues, acep-
taba a su hijo, el mameluco come heredero de su patria y
potestad. Al aceptar a su nueva patria, Martim tuve que
pasar a traves de la ceremonia de iniciacion que pasaban
todos los que aspiraban a ser hijos de Tupan. El autor
pinto con todo luje de detalles esta ceremonia, revi­
viendo esta tradicion indigena. Alencar le die asi
histericidad al relate y por eso al mameluco. La cere­
monia solo culmino el proceso depurative y purgative que
atraveso Martim para acogerse al ambiente del Nuevo Mun­
do.
La dicha que Iracema y Martim sentian no estaba des­
tinada a durar mucho tiempo. Mientras tanto, les holan­
deses, llamados tapuitingas, y los tabajaras se habian
54

aliado para atacar a los pitiguaras. JacajSna mando a
llamar a Poti para que le ayudara a defender su terri-
torio© Martim decidio ayudar a Poti como recompensa de
las tantas veces que Poti le habia salvado y para com-
pletar esa union de las clases seciales brasilefias que
culmin6 con la expulsion del holandes invaser en el si­
glo XVII. Los hermanos de guerra marcharon centra el
invaser, recreando asi ese memento historico de las
guerras brasilefias.
Martim no quiso angustiar a Iracema y per ese no le
informo de su partida. Antes de marchar, el clavo una
flecha en un arbol para darle a entender que no deberia
seguir su rastro. Asi, Martim comienza a utilizar mete-
do s indlgenas de comunicacion, acentuando su comunion
con sus nuevos hermanos de fleresta. Ella respeto el
deseo de su esposo y asi lo hizo, mas se sintio abande-
nada y angustiada.
Varies dias despues, Martim y Peti regresaron tras
haber logrado la victoria. Iracema se lleno de alegria
y se regocijo en su regrese. Pero la angustia pronto
habria de regresar. "0 ami go e a esposa nao bastavam
mais a sua existencia, cheia de grandes desejos e nobres
ambigoes." Esta era una referenda directa a Juan VI,
rey portugues, que, en un memento de apuro, encontro
santuario en el Nueve Mundo, mas, cuande la metropoli le
55

llamo, dejo al Brasil, llevandose todo el oro que pudo.
Martim se mostraba angustiado y afiorante. Iracema com­
prendla la razon de esta saudade que sentia su esposo y
llena de congeja, sufrio su abandeno.
Iracema comprendio que Martim queria regresar a los
suyos. Ella sabia que su alma velaba en pes de la blanca
que le esperaba. El proceso depurative y purgative de
Martim habia sufrido un relapse. El habia retrocedide
en su acercamiento al nivel de Iracema y ella descendia
mas para acercarse al de su esposo y ayudarle a elevarse.
Martim pretendia censolarle mas ella le vaticinaba:
"Quande teu filho deixar o seio de Iracema, ela morrera,
como el abati despois que deu seu fruto. Entae o gue­
rreiro branco nao tera mais quem o prenda na terra es-
42
trangeira." Y continua: "Si ela nao merresse ...
Iracema e a felha escura que faz sembra en tua alma;
45
debe cair, para que a alegria alumie teu seio." ^ Ella
sabe que Si necesita su libertad y que una vez dado a
luz a su hijo, su mision historica cesara. Ella ha de
dar a luz a la raza nueva que ha de poblar el pais y
una vez nacida, Iracema, como el portugues, ha de pairtir
para que la criatura se desarrelle y ciimpla su destine.
Iracema ha de sufrir otro reves, ahora tiene a Martim
cerca fisicamente a pesar de no asi emocionalmente, y
le ha de ver partir.
56

Nuevos tambores de guerra se escuchan, los holan­
deses tratan de expander su territorie. Poti y Martim
tienen que marchar de nuevo. Las fuerzas de estos dos
guerreros ganan la batalla, expulsando a los invaseres.
En eses mementos y tal como lo pinta Alencar, ". . .o
primeiro filho que o sangre de raza branca, gerou nessa
terra da libertade, via luz nes campos da Perangaba."
La criatura que nacia sola, baje la proteccion de nna
palma, e sea de la naturaleza, representaba no solo al
mameluco, sine al pais, que nacia para gezar la libertad.
Con esta accion, Alencar cenfirma la herencia natural
del mameluco, el cual es parte de la naturaleza y del
proceso depurative de la misma. Por eso, Iracema le die
el nembre de Moacir, nacido de su sufrimiente.
Caubi, hermano de Iracema y emisarie de la tribu
que reclama lo suyo, decide perdonarle y le manda a ha­
cerle una visita. Al llegar, el se da cuenta de que Ira­
cema, como el pebre pais, abandenade por la decision guber-
namental, apenas tenia leche materna para alimentar a la
criatura.y moria de angustia y soledad. Con este cuadro
triste, Alencar no solo critico el abandeno del pais por
Juan IV, sino tambien al abandeno de su hijo, Pedro I,
los dos gobernantes eurepeos del Brasil durante el siglo
XIX.
Al fin, Martim regresa, pero demasiade tarde. Ella
31

quiere hacerle compafila pero sus miembros le fallan.
Martim se habia demorado visitando las playas que tanto
ansiaba. Una vez que ". . oviu o que desejava, tornou
45
aes campos. . . ." ^ Al regresar, sus pases se haclan
mas lentos y pesados. Tenia miedo de llegar, le remor-
dia la conciencia. Apenas llego se encontro a Iracema
en el camino, la cual desfalleciende le entrego a su
hijo y le dijo: "Recebe e filho de teu sangre. Era
tempo; mens seios ingratos ja nao tinhan alimento para
46
darIhei" Iracema, seca de amor, se habia agetado por
complete de cuerpe y espiritu. El dolor habia censumido
su belle cuerpe. Con sus ultimes suspires le pide que
le entierre al pie del cocotere que tanto Si amaba para
que cuande el viento soplare, pensara que era su vez ha-
blandole entre sus cabelles.
Una vez muerta Iracema, Martim se llev6 al nifie a
otras tierras. Aqui pregunta el autor, casi vaticinando:
"0 primeiro cearense aindo no bergo, emigrava da terra
47
da patria. Havia ahi a predestinagSo de uma raga." '
El nembre de Iracema ya no se oia, come tampeco se
ela el de su hijo. Alencar exponia el abandeno al cual
se habia relegado al indio y al mameluco, per eso cierra
48
su obra al decir que "Tudo passa sobre a terra." Este
comentario se basa en el pase del indio del centre de la
sociedad brasilefia al menosprecio y al olvido de la nueva
58

sociedad portuguesa. A pesar de todo, Alencar cumplio
su proposito recontanto la invocacion historica de la
creacion del primer cearense. Alencar acuso el abandeno
al cual Sste fue relegado. Este abandeno imperial es el
que el autor expuso en sus Cartas de Erasmo, las cuales
le costaron su puesto en el senade brasilefio. Alencar
se angustiaba al ver lo poco que se hacia per la causa
del indio y del mameluco y queria remediarlo. Per eso
emprendio en la escritura de 0 Guarani e Iracema. En
las obras literarias rendla el discurso que, en favor
de los verdaderes herederos del Brasil, no podia alegar
en el pise del senade.
Este abandeno es representado por Martim. Es mas,
al regresar, Martim trajo censigo a muchos Portugueses
para edificar un pueblo. El trajo tambiSn a un sacer­
dote para clavar alii la cruz cristiana. Peti se cen-
virtio para tener un Dies comun con su hermano, visto
que los dos ya poselan un sole corazon. Con la conver­
sion de Poti, y el sacrificie de Iracema se completa el
cicle de la cenquista brasilefia. El pueblo crecio y
gano fuerza y al fin, con la ayuda India, pudieren expul­
sar a los invaseres holandeses.
La critica literaria, tanto brasilefia como la ex-
tranjera, acoge la idea de que Alencar regresaba al pa­
sado para recrear la intrahistoria nacional. El regrese
59

alencariano tenia otro proposito ademas. Este era el de
prestar autenticidad no solo al indio sino al mameluco
como el verdadero heredero nacional.
Para lograr este fondo historico, Alencar recrea
cuidadosamente cada parte de la cadena historica en su
prologo de la novela, y a travSs de la presentacion de
la tribu de Iracema, Araken, Poti y Jacauna, el pasado
historico del Brasil es recreado.
Para demostrar la histericidad del mameluco, Alencar
prueba primero la existencia de sus progenitores, Martim
e Iracema. A Martim le da un hermano llamado Poti; a
Iracema le da como hemiano a Caubi. Peti tiene su propia
autenticidad historica en la persona de Camarao, antes
jefe pitiguara, ahora converse. Martim tiene su propia
autenticidad en la persona de Martim Seares Moreno, joven
seldado portuguSs que al llegar al Nueve Mundo se amistS
con Jacauna y su hermano, Peti. Esta alianza entre
Martim, Jacauna y Poti fue necesaria para prebar que
existian vinculos historicos y cierta amistad entre los
indios y los Portugueses en el siglo XVII.
Una vez establecida la histericidad de Martim con
la introducci6n de element©s externes que prueban este
punto, Alencar introdujo a los tabajaras. Al establecer
a las dos tribus polarias, y a Martim y a Poti en su pro-
logo, Alencar emprendio en su cometid© historic© viajand©
60

a travSs del tiemp© y de la naturaleza. El aut©r crea
a Iracema c©m© el ser perfect© que era el indi© antes
de la cenquista. Su padre era sacerdote de Tupan, y
ella era la escogida entre toda la tribu para ser agra-
ciada con el secrete de su dios y del elixir sagrado.
Iracema tiene proposito y cometide hist6rico ya que en
ella se perpetuara la tradicion indigena.
No cabe duda de que Alencar queria revivir el pa­
sado brasilefi© y regresar al sigl© XVII cuand© t©das
las clases seciales del pais pelearen lade a lade para
expulsar al holandes invaser y forjar un pais integro.
Al regresar a esta centuria, el autor fija en los par-
ticipes de la obra, epitomes cada uno de su raza, la
base de donde ha de germinar el verdadere heredero na­
cional. No es descuido del autor que de la union de
seres tan representatives de su raza naciera un hijo,
al cual su madre bautiza con el nembre de Moacir, hijo
del sufrimiente. Moacir es el primer mameluco y es el
resultado del proceso depurative y purgative que han
atravesado sus padres, en especial Iracema. Con su
muerte, la India completa este proceso. Desgraciada-
mente, Moacir, por su herencia India, esta ccndenad© a
sufrir
Este sufrimient© del indi© y del mameluc© es el
que J©sS de Alencar trataba de acentuar. El autcr
61

c©n©cla bien este sufrimient© ya que c©m© ab©gad©, pe-
ri©dista y funcicnari© public© 1© n©t6 en las calles de
su pais y 1© pr©test6 en las paginas de sus ©bras. Al
enf©car su atenciSn en estas d©s entidades s©ciales,
Alencar trato de ensefiarle a sus compatri©tas que en
ellas se encentraba la esperanza del future nacional
ya que el indio y el mameluco eran l©s verdader©s here-
der©s del Brasil.
62

BERNARDO GUIMARAES
A traves de l©s an©s, la critica literaria ha sid©
muda © ha dich© muy p©c© s©bre Bernard© Guimaraes. El
val©r literari© de este aut©r ha ccmenzad© a ser apre-
ciad© en l©s ultim©s afi©s, per© sus ap©rtaci©nes s©ci©-
pcliticas y eccnomicas n© han sid© expuestas. Tamp©c©
ha sid© vist© su vision pesimista del mestizaje brasi­
lefio del siglo XIX.
Esta vision no ccmparte la exuberancia pcsitiva de
J©sS de Alencar. La vision de Guimaraes es negativa.
Mientras Alencar abogaba por el repaso intrahistoric© y
el apreci© y la aceptacion de las ralces indias de la
nacion para resolver l©s preblemas seciales que encara­
ba, Guimaraes abogaba por el repaso de la realidad pre­
sente para exponer les males sociales del mestizaje.
Alencar habia marchado hacia el pasado historico
para revivir las ralces indias de la nacion. El autor
esperaba darle autenticidad e histericidad al indio y
al exponer el auto-sacrificie del noble salvaje para
darle al portuguSs un hijo, Alencar pretendia darle au­
tenticidad e histericidad al mameluco, hijo del sacri­
ficie de Iracema. Una vez que las ralces comunes genea-
logicas habian sid© pr©badas, Sstas le darian a la
63

criatura mameluca el lugar historico propi© que merecia.
Asi, el mameluc© seria aceptad© c©m© el veid.ader© ser
hereder© del pais y en sus n©bles espaldas descansaria
el futur© nacicnal.
Bernard© Guimaraes n© ccmpartia este punt© de vista
p©rque ya habia lidiad© y vivid© la caotica situacion
social producida per el mestizaje. Para Guimaraes el
mameluc© del sigl© XIX n© era el del sigl© XVII que Alen­
car presentaba. En la actualidad del siglo XIX, los des-
cendientes de la noble Iracema y el brav© Martim habian
degenerad© y caid© del estad© de n©bleza ancestral. Gui­
maraes n© vela s©luci6n al pr©blema social del mestizaje
y de segur© n© ccnsideraba al mameluco com© una alterna­
tiva p©sitiva. Para este aut©r n© habia remedi© a la
situacion social brasilefia. Per eso, Guimaraes tomo al
mameluc© de su sigl© c©m© el punt© de partida para su
n©vela Jupira.
Guimaraes insistia en que el pr©blema social era
contemp©rane© y que las s©luci©nes al mism© habrian de
ser efectuadas en esta centuria y n© en el pasado histo­
ric© atlencarian©. El pr©blema descatnsaba en el mestizaje
mism© y en la ambivalencia racial per la cual el mestiz©
n© p©dia identificarse c©n ninguna de las d©s razas pa­
dres. El mameluco, al igual que el mulato y el cafuso,
ccmpartia l©s mism©3 achaques y preblemas.
64

Para probar su punt©, Guimaraes debio de haber en­
tendido c©n exactitud a Alencar y en especial su obra
maestra, Iracema. En Jupira, Guimaraes brindo la deta-
llada inversi8n de-los valores basicos alencariancs.
Esta n©vela ccrta ha sid© virtualmente ign©rada y la
critica engendrada per ella es limitada y de p©ca pr©-
fundidad. La critica parece haber igncrad© a Guimaraes
p©r el ataque que este aut©r hiz© al cult© alencarian©
del n©ble salvaje y del revivir el pasad© historic© bra­
silefi©. L©s criticcs y escritcres del sigl© XIX se sin-
tier©n atrald©s hacia esta glcrificacion del pasad© bra­
silefi© y perpetuaron el cult© alencarian©. Este senti-
mient© ha sid© ccntinuad© p©r l©s criticcs y escritores
del siglo XX en parte por simple ignorancia del mensaje
expuesto no solo por Guimaraes sino por Alencar mismo y
por no haber leido las obras criticadas. Tambien hay
que considerar lo dificil que es atacar los escritos de
un autor de tan alta estima. Al ataque del cult© alen­
carian© tambiSn se debe afiadir que Guimaraes n© era c©n-
siderad© tan buen pr©sista c©m© Alencar. Guimaraes ha
sid© clasificad© c©m© mej©r narrad©r que pr©sista y se
le ha achacad© que se despre©cupaba de la pureza de les
recursos novellsticos para enfatizar su contenido. Esta
*- 49
opinion es apoyada por Alphonsus de Guimaraes en su
sintesis de Jupira.
65

La critica literaria se ha fijade mas en la forma
que en el contenid© de las ©bras de Guimaraes. P©r eso
y p©r el ataque al cult© alencarian©, n© es de extrafiar
que GuimarSes haya sid© y t©davla sea ign©rad© p©r la
critica y negad© el val©r que merece en la literatura
brasilefia.
El mSrit© de Guimaraes se basa n© sol© en la ex-
p©sici6n verldica de la scciedad de su sigl©, sin© en
la variedad de su ©bra en pr©sa. El estudi© de N©rw©©d
H. Andrews, Jr. presenta cuatr© clasificacicnes en la
n©velistica de Guimaraes; a saber, ncvelas historicas
c©m© El hermitafi© de M©quem, El bandid© del Rl© de las
muertes y ©tras; n©velas dramaticas com© El^ seminarista
y La hija del hacendad©; leyendas com© La garganta del
infiem© y La cabeza del Tiradientes y ncvelas indlgenas
50
c©m© g^ indi© Alf©nso y Jupira.^ Estas clasificaciones
se yuxtaponen ya que se puede notar, per ejemple, tam­
biSn el indigenismo en la novela histSrica ^ hermitano
de Moquem.
En Jupira, el indigenismo que Bernardo Guimaraes
presenta aparenta ser diferente al de JesS de Alencar,
por consiguiente la novela ha sido escogida por ser la
anversa de Iracema. Aparenta ser diferente porque en
realidad no lo es. El indigenismo de Guimaraes remata
el tratamiento social en forma literaria del mismo tema
66

de la integracion comenzad© p©r Alencar; es decir, es la
continuacion del tema de la integracion del indio y del
mameluco al sistema soci©-p©litic© y eccnomic© del Brasil
llevad© al sigl© XIX. La ccntinuacion se n©ta al trazar
la presentacion del indio a travSs de Iracema y de Jupira.
En la obra de Alencar se nota el am©r direct© y l©s
conflict©s resultantes de este am©rl© entre una India
y un blanc©. Notese que n© s©n meramente una India y un
blanc©. Ella es una princesa India en la cual han sido
dep©sitadas las esperanzas de su raza, p©r consiguiente se
nota, en Iracema, una fecundidad digna para continuar la
estirpe India, mientras Martim era un seldado y un hidalgo,
^ma persona tambiSn preducto de una estirpe digna. Los dos
seres son merecedores de la mision historica que era la
creaciSn del mameluco. Ellos merecen perpetuar su estirpe
natural y por eso son dignes de crear la nueva raza brasi­
lefia.
La creacion resultante de esta union no pudo ser sino
una criatura de noble estirpe, respetada y adorada per am-
b©s lad©s, ccm© lo eran Iracema y Martim. Com© se ha vist©
aiiteri©rmente, Alencar trata el tema de la histericidad
del mameluco desde sus ralces. Es decir, regresa al punto
pur© de la creacion © union entre las dos razas. Guimaraes
n© 1© t©ma desde este punt© tan rem©t©, sin© que arranca de
la realidad sccial que Si ccntemplaba. El aut©r 1© presenta
67

un p©c© mas alia de su ccncepcion ya que 1© revela en
un ambiente estSril e innatural p©r no ser parte de nin­
guna de las dos razas pr©genit©ras del sigl© XIX.
Es digna de ©bservacion minucicsa la presentacion
tan cuidadosa y esmerada de Guimaraes. Si se parte del
punt© de vista de que el mestiz© es bi©l6gicamente un
ser de naturaleza y engendr© dual; es decir, de sangre
© estirpe mixta, India y blanca, es un hech© s©cial que
n© pertenece a ninguna de las dcs. El mestiz© hasta es
una criatura que llega a ser abcrrecida, aprcvechada,
exprimida y repudiada per las d©s clases engendranttes.
Tal es el case de Jupira, joven bella de padre bianco
que trabaja en un seminario y de madre India la cual la
abandcna a temprana edad.
Jupira n© es una India pura, ella es la continuacion
y vision de 1© que su autor vela como simbol© del mesti­
zaje. La familia de Iracema era de alcurnia India mien­
tras la de Jupira era una cembinacion de elementos cir-
cunstanciales, por eso se puede decir que el mestizaje es
el resultado de las circunstancias que el Brasil encaraba.
El padre de Jupira trabajaba en el seminario, y su madre
era India. A pesar de que su madre era India, sin embargo
ella no pertenecia a una tribu fuerte y noble come la de
Iracema. Su tribu era en realidad un bande que sole tenia
unos cuantos indies semisalvajes que no se podlan defender
68

por si mismos ni defenderla a ella y a su hija. Hasta
los miembros de su propia tribu quieren entregar a Jupira
a sus enemigos para escapar la furia de ellcs a ralz del
asesinat© de su cacique, Baguarl, a manes de Jupira.
La dualidad de Jupira se nota al no poder ella ser
parte armoni©sa de la naturaleza, tal com© le era Ira­
cema. Por ser mestiza, Jupira carecia de los beneficios
de esa comunion que s6lo la pureza de estirpe puede con-
ceder. Ella no pertenecia tampeco a la raza blanca ya
que todos conoclan su ascendencia. Por eso ella se habia
escapade a la selva varias veces, solo para regresar una
vez que necesitaba del santuario que su padre y el pue-
blecito le podlan efrecer.
Esta dualidad y la inhabilidad de cempaginarse e con
los blancos o con los indies es importante, ya que revela
el punto de vista de Guimaraes respecto el problema del
indie y el de la integracion del mismo a la sociedad bra­
silefia. Este punto de vista se extiende al siglo XIX y
por supueste su papel future en la misma. La asimilacion
o integracion del indio es presentado por este autor come
un proceso de continuacion degenerative y fatal ya que el
mestizo es una manifestacion que viola el orden natural
de las especies. Al violar este orden, carece de lugar
en el orden socio-natural y esta presentado como ser al
nivel de bestia. Y efectivamente, Jupira, por su manera
69

de ser y de actuar, era una bestia.
Esta manifestacion acentua que el mito del noble
salvaje que brotaba de la pluma de Alencar era destrc-
zad© p©r la de Guimaraes. Ya n© es la bella y pura
princesa India Iracema, sin© la mestiza y bestial Jupira.
Ya n© es la brava Iracema que protege a su Martim contra
sus propi©s herman©s de fl©resta, sin© es la traid©ra Ju­
pira la que asesina al indi© que la pretendia y al blanc©
que la engafio. Ya n© es la Iracema que muere per amer,
sino la Jupira que asesina por amer. En pecas palabras,
todas las bellas calidades que Alencar alienta en el mito
de la nueva raza mestiza brasilefia y le concede a Iracema
al engendrar y dar a luz en Moacir, escapan para ser in­
vert i das en Jupira.
Tal come no veia Guimaraes nada bueno ni perdurable
en el mestizaje, el autor no presenta nada bueno ni per­
durable en Jupira. Por eso Si no le concede la fecundi­
dad. Asi ella no puede continuar el mestizaje. Es mas,
la condena a morir la muerte irredimible de la suicida.
Al encontrarse el cuerpe de una j©ven ah©rcada, el cual
se presume ser el de Jupira, el autcr sugiere que ella
se ha ah©rcad© para abs©lverse de sus pecados. He aqui
la condena de Guimaraes del mestizaje y su vision fata-
lista del Brasil baj© tales circunstancias durante el
sigl© XIX.
70

P©r t©d© 1© expuest©, se puede decir que Guimaraes
ha partid© cuidadcsa y meticulcsamente de 1© que Alencar
habia ccmenzad© en Iracema para presentar la degeneracion
que acaece en el mestizaje; es decir revela el pancrama
del mestiz© del Brasil y su puest© en la s©ciedad © la
carencia del mism©. Jupira es la destruccion del mito
de Alencar y la condena del mestizaje brasilefi©.
Al igual que en Iracema, Jupira ccmienza ccn la pre­
sentacion de una escena de la naturaleza armoni©sa. Ju­
pira esta sentada baj© una mata. Esta escena es destruida
rapidamente ccn la descripcion de su madre, Jurema "...
India algum tanto idosa. . . . "-^ Para reccrdar la raiz
linguistica de este nembre, se nota que Guimaraes describe
a esta India no s8le como un tanto ediosa, sino que se re­
fiere ademas a una bebida amarga de olor desagradable para
el que beba de sus labios. Jurema, que en Iracema era el
elixir del dios Tupan que facilita la union entre las ra­
zas, en Jupira es persenificada come la pregenitora de la
mameluca infame que ha de ser la pSrdida de su estirpe.
Al darle calidades de esta naturaleza a Jurema, el autor
le crea un aire despreciable que luego desarrolla a medi-
da que la noche prosigue.
El cuadro de la naturaleza continua con la descrip­
cion de varies indios disfrutando de su escenario natural.
Se puede observar la batalla librada por un cacique indio
71

llamado Baguari con un pez enerme. Baguari le ©frece
este pescad© a Jupira per© Ssta 1© rechaza. Este caci­
que cefiud© esta enam©rad© de la India y la quiere esp©-
sar, per© ella n© quiere nada ccn Si.
Es curies© que Jupira n© desee a Baguari. El es
el cacique mas p©der©s© y ella es una mujer muy atrac-
tiva. La razon del desprecio es mas indirecta que di­
recta. Jupira es mameluca, es la hija de una India y
un bianco que trabaja en un seminario cerca del pueblo
Hamad© Camp© Bell©. P©r ser mameluca, ella n© se sien­
te atraida ni p©r l©s miembr©s de la raza indigena ni
p©r l©s blancos que le tratan de enamorar. Jupira es
una mujer que no se enamora de ningun miembre de raza
alguna. Con la descripcion despectiva de Jurema y la
de Jupira no solo en sus amores sino en su persona
". . .nao de todo linda, mas un pence menos feia e mais
52
bem feita do que as suas companheiras. ""^ Guimaraes
sugiere una ecuacion entre las dos mujeres: Jurema y
Jupira son mujeres malas que saben aprovecharse de la
situacion. Jurema habia abandenade a su esposo varias
veces para regresar cuande deseaba; ella ya tenia hi­
jos con algunos de sus compafieros de fleresta. Jupira
era mas o menos igual. Sin remordimiento, ella se es-
capaba de su casa y dejaba a su padre angustiado y pree­
cupado. Jupira era de sangre fria y de igual corazon.
72

No queria a nadie y 1© pe©r es que n© p©dla amar.
La inversi6n de l©s val©res de la n©vela entre l©s
de Alencar y l©s de Guimaraes ccmienza rapid©. La in­
version mas notable es la de las d©s pr©tag©nistas.
Mientras Iracema es una dcncella virgen y noble, Jupira
es una mestiza dura y frIa. Iracema esta dispuesta a
matar para salvar al hombre que ama; Jupira mata al
h©mbre que le amaba. Jupira, tras haber sid© acosada
por el amante impetuos©, f©rja un ardid para librarse
de Si. Mientras aparentaba dejarse llevar p©r Baguari,
tira al ri© su penacho de plumas. El cacique se arroja
al agua para rescatarlo y ella le traiciona disparand©le
d©s flechazcs. El indi© enfurecido nada hacia la canca
y al acercarse, Jupira reventandole el crane© ccn un re-
mo le mata. Este asesinat© le sirve para desligarse de
la s©ciedad. Al asesinar, ella corta sus ligaduras con
la sociedad India y pront© se desasecia de la blanca; al
enajenarse, llega su triste fin. La cadena de muertes y
asesinatos que Jupira crea no cesa aqui, come se ha de
ver mas adelante.
Guimaraes quiere ensefiar que el indie que vivia en
el sertao o interior, el indio contemporaneo que habi­
taba el Brasil, no era el indio que Alencar habia pre­
sentado para revivir la tradicion indigena nacional.
Es mas, el indie del siglo XIX era un indio que, per el
73

contact© y la guerra ccn l©s blancos, ya habia perdide
su estado sefiorial del noble salvaje. Les indios que
quedaban eran miembros de tribus diezmadas por las cir­
cunstancias que sol© Vivian en su estado natural. Asl,
ell©s iban al puebl© a apr©vecharse de 1© que l©s sacer-
d©tes p©dlan darles, y una vez ©btenid© su b©tln, se mar-
chaban a la selva. De inmediat© se puede ver el cen­
traste entre estos indies y les de Alencar. Los indios
de Guimaraes son haraganes, amorales y aprevechadores.
Los indios de Alencar eran guerreros nobles, ergullesos
de sus tribus. Es mas, Guimaraes describe a los indios
como ". . .brutas alimarias, pence acima das quais se
53
achavan aqueles selvagens na categoria dos entes."^
74
La bestialidad con la cual se adjetiva a estos in­
dios se puede notar en la forma que Baguari corteja a
Jupira y en su rechaze por ella. Esta brutalidad llega
a su cima con la muerte del cacique. Esta muerte vie­
lenta es una escena realista pintada con todo lujo de
detalles. Se puede notar la vivida descripcion del gol-
pe y del crane© rajad© p©r d©nde se le escapaban les se-
sos y los peces que se alimentaban de ellos. La vivida
descripcion continda hasta que el cadaver que le habia
servid© de canoa a los buitres y de past© a los peces,
llega a donde se encontraban sus compafieros acampados.
Al ver el cadaver de su jefe, les indios clamaron

por venganza. Este clamor llego a oidos de los del ban-
do desorganizad© y ccbarde de Jupira. Sabiend© que n©
podlan resistir un ataque, ellos mandar©n a un emisari©
para ©frecer a la India injuri©sa en cambio de la paz.
Jupira se enter6 de esta entrega traicionera y escape de
la selva, regresand© al santuari© de Camp© Bell©.
AllI, ella trata de presentar su ©tra mitad, su ©tro
lado, el lad© blanc© ya que n© le era ventaj©s© para su
seguridad pers©nal el quedarse con sus parientes de fle­
resta. Muchos jovenes del pueblo se habian enamorad© de
la joven, mas ella no les hacia caso. Jupira estaba a
salvo en compafila de su padre y no necesitaba del amor
de nadie; es mas, ella se envilecia contand© la hist©ria
del asesinat© de Baguari. El recuento brutal le servia
de mecanismo de defensa o de barrera para mantener ale-
jad©s a l©s pretendientes y a enajenarse del mund©. Ju­
pira, ccm© el mestiz©, n© brindaba ni aceptaba amor, era
un ser enajenado. Esta marginacion social acentua que
el mameluco es un ser que atrae por su apariencia y re-
pulsa por su manera de ser.
Poco a poc©, la ©rgull©sa mameluca se enamoraba de
un joven que, com© ella, era de ". . .gSni© trefeg©,
ind8cil e insubcrdinad©. . . . "^ Est©s d©s seres, de
diferentes c©mp©sici©nes genSticas, eran analogos en su
psic©l©gla: eran impetu©s©s, ind©mables y duefi©s de si
75

. ^
mism©s. Per© p©r la fuerza del am©r y p©r la atraccicn
de Carlit©, Jupira se perdla a aquel ". . .adelescente
lest©, bem dispost©, e de encantadora presenga . . .
agil e traves so como ela. • . . "-^^
Mientras Jupira maduraba en sus sentimientes ella
comenzaba a amar a Carlito apasionadamente. Guimaraes
describe esta pasion come el sol del desierto que le
devoraba la tez y prof undo como los abismos del rio
donde bafiaba sus miembros infantiles;*^ Carlit© abri-
gaba el s©pl© de la pasion y la fiebre de los dese©s
sensuales. Este am©r ardiente de Jupira y el am©r pa-
si©nal de Carlit© que se enfriaba una vez consumido fue
la causa de los problemas entre amb©s. Mientras Jupira
le amaba ccn todo su corazon y pasion, Carlito se apro-
vechaba de la joven y gozaba de este amor hasta que
otr©s ©j©s le cautivaron; estos eran los oj©s de una
j©ven blanca llamada Rcsalia.
76
Una vez que Carlit© se sintio atraido por la joven
blanca. Si cemenzo a enfriar sus sentimientes hacia su
prima. Jupira se' die cuenta y le rabiaba con tal furor
que Si sentia miedo hacia ella y trataba de disimular
las apariencias, pero no tenia exito. A la vez, Jupira
sabia que lo estaba perdiendo y le espiaba y amenazaba
con la daga que llevaba en su seno.
Al fin Carlito no podia mas y decidio ver a Rosalia.

Jupira se die cuenta y le siguiS, confirmando todas sus
sospechas. Ya ciega de celcs, fue a un© de sus preten­
dientes Hamad© Quirin© y le hiz© un acuerd© p©r el cual
ella seria suya si Si asesinaba a Carlit©. Quirin© se
s©rprendi6 y h©rroriz6 al ©ir tal pr©puesta, per© su de-
se© ardiente p©r la mameluca lo vencio.
77
Jupira habia pasad© la n©che del sabado angustiada
y atormentada por su conciencia. Al llegar la manana
ya no podia mas y quiso abolir el trat©. Per© ya era
demasiad© tarde, puest© que l©s jovenes habian partido
en pesqueria. Al enterarse hacia donde ellos habian
ide, ella corre para tratar de evitar el desastre y,
cuando llega a orillas del rio ve su daga brillar en
la mano de Quirino mientras descendia en los costados
del infeliz amante.
Las escenas brutales de los asesinatos de Carlito
y de los demas sen manifestaciones del realisme descrip­
tive que se puede observar a travSs de las obras de Gui­
maraes. Y en algxinas el autor aparenta aproximarse al
naturalisme por la vividez morbida de la descripcion.
La muerte de Carlito ilustra la tScnica realista-natu-
ralista del autor.
Subita vertigem cobriu-lhe es olhes de uma
nuvem cor de sangue, e antes que ela pudesse
soltar um grito, a faca tinha descido tres

vezes sobre as costas da infeliz vitima, que
sem soltar um ai caiu de brugos n© fund© da
canca gclfand© sangue a©s b©rb©toes.^^
Jupira se encuentra desesperada:
78
Jupira contemplou muda, p©r alguns instantes,
© cadaver de seu infeliz amante com os brag©s
cruzados, os olhos em brasa, engolind© lagrimas
e s©lug©s, que ninguSm p©deria dizer se
eram de fur©r ©u de angustia, de do ou de
terr©r, de rem©rs© ©u de desesperaga©, p©rque
era de tud© d© mesm© temp©.58
Al querer despedirl©, la enl©quecida amante:
. . .abaixcu-se s©bre o cadaver que estava de
brugos, afogado em sangue, voltou-o de costas,
e cobriu-lhe os labios e as faces de ardentes
e repetidos beijos. Transid© de asombro e de
terr©r, Quirin© contemplava aquela cena.
Quande ela levanteu-se com es labios, as
faces e o cole manchados no sangue de Carlito,
estava hediendai • . . Quirino no horrerizado
estava quase a langarse ae rio.59
Ella le detuve y le llamo, abriSndele los brazes.
Al acercarsele Quirino, ella extrajo su daga y en mor­
tal abraze se la clave en el corazon.
Estas escenas sangrientas son las mas vividas de la
novela por el lujo narrative del autor. El cuerpe con-
vulsiSndose de Carlito presenta un impacto fuerte que
deja al lector sufriendo la agonia del meribundo. A
travSs de escenas como Ssta y de su exposicion de las
tensiones narrativas y descriptivas, Guimaraes se revela

com© un gran narrad©r, tal como 1© expresa Ant©ni© Can-
60
did©. Estas tensi©nes encuentran su climax ccn la
muerte de Quirin©.
Un©s dias despuSs un cadaver, que se estimo ser el
el de la infeliz j©ven, fue enccntrad© ah©rcado de un
arbol, cerrando asi el cicle con el cual comenzo la no­
vela. En el principle ella estaba sentada bajo un arbol
y murio ah©rcada de un©. La tScnica circular de Guima­
raes acentua su mensaje; es decir, completa el ciclo del
mameluco con su muerte suicida y la de los amantes de
ella. Sin duda el aut©r se vale de esta tScnica para
cerrar el ciclo de vida del mameluco en el Brasil. Los
cadaveres de los jovenes Servian de alimento a los bui­
tres. No cabe duda de que los buitres de Guimaraes es-
tan bien alimentados. Estas aves representan la natura­
leza que eng©lfa y traga a los que rompen su armonia.
Jupira e Iracema sen victimas fisica y simbolica-
mente de la naturaleza severa ya que en su manto encu-
bridor las d©s jovenes enamoradas pierden su estad© vir­
ginal a seres que las han de hacer sufrir; es decir, la
naturaleza amiga las traiciona porque no les protege en
ese moment© intim©. La fatalidad descansa en que las
muchachas se entregan por amor. Iracema concibe, por
la exuberancia alencariana, el engendro del future del
Brasil: la criatura birracial donde descansaba, segun el
79

autor el future del pais. Guimaraes le permite a Jupira
el g©zo sexual encubierto por la naturaleza, pero pr©nt©
lo detiene alll, en el nivel del g©z© para que n© se
pueda pr©pagar. Es mas, Jupira, al ser infecunda, no
puede sostener ni capturar el amor de su amante, y pront©
le pierde a ©tra mujer. Asi es que el aut©r se vale de
la infecundidad de Jupira para presentar directamente su
punto de vista de que en el mestizo y en el mestizaje se
basa la esterilidad nacional. Por su infecundidad, y
por ser descendientes de seres salvajes, es decir, indios,
el mestizo n© ap©rta hereder©s que contribuyen a forjar
el future del pais. Guimaraes excluye al indio y al mes­
tizo como parte de la naturaleza que les rodea y en su
inf ertilidad les elimina. Esta inf ertilidad es un abrup-
to contraste con la fertilidad que exhibe el pais y la
presentada por Sylvio Romero en Historia da literatura
brasileira.
Jupira es infecunda por albergar en su ser las tres
razones basicas del retraso socio-polltico y economico
del Brasil; a saber: la naturaleza enemiga, el mestizaje
etnico y la corrupcion moral. Jupira engendra 1© funes-
tro de la naturaleza; "Jupira, the half caste, is dark.
Her skin is 'de uma cor original, um rose© acaboclado,
62
ccm© que d©urad© pel©s rai©s d© s©l. . . . ' " Andrews
acierta en su descripcion de Jupira al decir que "Jupira's
80

features as well as her c©l©ring reveal a nature at
©nee sensual and viclent. There is an aura ©f the ani-
63
mal about her. • . •** Ac©rdam©s en que se puede decir
que Jupira n© sol© es funesta, sino violenta, y en sus
carnes lleva el veneno de tod©s l©s que g©zan de sus
braz©s. Ella es la cembinacion de todos los elementos
destructives que emanan de la naturaleza virgen e incon-
trolada, tal como la presentaron varies cronistas sud-
americanos y luego fue expuesta por escritores de la
AmSrica del Sur come Sarmiento, Echeverria y otros.
La etnografia se manifiesta en Jupira ya que ella
engendraba en su ser la sociedad que se desarrollaba en
tome del autor y de la sociedad que el autor estimaba
iba a ser la predominante en el pais. Es evidente que
Guimaraes consideraba Ssta una sociedad estSril en cuan­
to a sus ap©rtes al pais. Jupira, como mestiza tipica
64
". . .clings stubbornly to her Indian ways." Esta
falta de asimilacion y aceptacion de los mSt©d©s de vida
y maneras modernas previenen la integracion del indio y
del mestizo a la s©ciedad brasilefia.
Alencar, por ser mucho mas positive en cuanto a la
aportacion del indio, le permitio a Iracema que conci-
biera; es aqui que los dos autores difieren profundamente
y se continuan cronelogicamente. Es decir, Jupira ne era
la hermana de Iracema, sino su hija. Guimaraes ha tomado
81

la idea del mestizaje de Alencar y ha creado a una nifia
mameluca, desarrollandola a plenitud. En esta amplia-
ci6n del concept© alencarian© por Guimaraes se observan
los d©s lad©s del ser cread© p©r la mezcla de las razas.
En el ser de Alencar se depcsita el futur© brasilefi©; en
el de Guimaraes se n©ta el engendr© estSril y la infecun­
didad del mestizaje nacional.
La vision tangente disecta a estos dos seres y les
separa como si fueraji dos lados de un s©l© ser y exp©ne
sus punt©s buen©s y malos, l©s cuales ya han sid© des-
arr©llad©s en esta tesis. Est©s dos seres, lado a lado
representan el pr©gres© genStico-racial de la poblacion
brasilefia, y tambien junto a su desarrollo historico.
El estudio etnografice descubre la contaminacion de la
raza pura del bianco por la raza pura del indio. En la
superficie se puede decir que les dos autores presentan
la union de las razas binarias. Lo que estos dos auto­
res han creado es la union no solo de razas binarias,
es decir, India y blanca, sino de naturalezas binarias;
a saber la buena y amiga en Iracema y la mala y traicio­
nera en Jupira. Las obras abundan de oposiciones, mu­
chas de las cuales son de base genStica. La manera de
sentir y de amar de los dos persenajes es una de las
oposiciones mas significativas. Por ejemple, el amer de
Iracema y el de Jupira son amores profundes, ardientes e
82

insaciables; amor por el cual las jovenes reniegan a su
propia sangre como se observa en Iracema y en menor gra­
de, © case que pasa casi desapercibido, en Jupira. Una
vez que la joven se enamora de Carlit©, ella n© regresa
a su naturaleza India, y el element© indi© desaparece
tctalmente. Jupira es sol© una mujer celosamente ena-
morada, por consiguiente, el hecho de ser mestiza solo
es circunstancial.
El contraste, o sea la vision de estos dos seres
de lado se nota cuand© sus amantes les rechazan por una
mujer blanca. Sin embargo, el indio deja a su propia
sangre, © sea la afinidad bi©l6gica y genStica para
abrazar al blanc©. El indi© en general, cruza las ba­
rreras socio-geneticas para amar al portuguSs, pero
Sste hace sufrir al indie ya que s8lo desea saciar su
sed sexual. Los dos autores coinciden al decir que el
indio repudia a su propia sangre, permitiend© la ccnta-
minacion que lueg© ha de llevar al amalgamient© sangui­
ne© y a la ccnfusion genStica nacional en el mestizo.
Estas novelas, al igual que sus protag©nistas, pues-
tas de lad© a lad©, exhiben la centinuidad del desarro­
llo genStico que corre entre las dos obras y entre sus
participantes. Como ya ha sido dicho anteriormente,
Jupira es la hija de Iracema y por lo tanto se manifies­
ta el contraste de cada una de estas indias a travSs de
83

la presentacion de cada una de las novelas.
Alencar, patriarca de la escuela que lleva su nem­
bre, presenta la evolucion geneologica perfecta. Es
decir, parte de la raza pura y virginal del indi© y del
p©rtuguSs en el Nuev© Mund© y les desarr©lla genealSgi-
camente al concederles un hijo, el mestizo "pur©." P©r
ejempl©, puest© que Iracema es la dcncella virgen, hija
de grandes guerrercs, de tribu ©rgull©sa, unida y fuerte,
es en ella que s©n dep©sitadas las esperanzas de su tri­
bu y p©r es© de su raza. Ella ha sid© reservada para
engendrar el futur© del pais, mas una vez que con©ce al
jcven p©rtuguSs, siente una atraccion total hacia Si y
se dedica a lograr este amor por imposible que fuera.
Alencar sestiene que, en general, la atraccion del indio
hacia el bianco es biologica y analogamente al indio
como a la India y que es el indio en general el que su­
fre esta atraccion hacia el bianco. La entrega total
entre estas dos razas es diferente. Al enamorarse, el
indio en general se entrega totalmente; tanto Iracema
como Jupira aman desmesuradamente,' hasta reniegan de su
tribu © estirpe. Iracema pelea contra los suyos para
salvarle la vida a Martim. Martim por su parte es mas
fiel a su raza. N© ©bstante de haber gozad© l©s favo-
res y la fl©r del cuerpo de su princesa India, Si pien-
sa en su amada blanca y no la puede olvidar. Al fin.
84

el la va a ver, regresa a Iracema per© es demasiad© tarde;
ya no puede salvarla, y ella muere de un amor que n© ha
sid© c©rresp©ndid© fielmente. Es en en este act© sim-
bSlic© de Martim que Alencar presenta al blanc© que ha
venid© al Brasil y ha g©zad© de la tierra y de l©s fa-
v©res de sus habitantes para lueg© regresar a su patria,
llevand©se las riquezas y dejand© sol© el dol©r y la
miseria. Guimaraes, p©r su parte, critica al indi© ya
que sol© va al campament© bianco para obtener todo 1©
que pueda para lueg© marcharse a la floresta y seguir
su vida selvatica y salvaje.
Al informarle, tanto al bianco come al indie, que
han de unirse ne solo corporal sino ideologicamente,
Alencar reclama el establecimiento de una raza unida,
un solo mestizaje de profundas ralces nacionales para
cortar asi el cordon que les ata a sus razas respecti-
vas. Alencar trata de unir al bianco y al indie del
Nuevo Mundo para enfatizar que las dos razas se nece-
sitan mutuamente para poder subsistir. El autor pre-
supone que el indio, come raza natural, no se puede sal­
var a si mismo, y ni siquiera le puede salvar el bian­
co. El unico camino que le queda es la entrega total
al bianco para unirse y formar una raza cempuesta de
los valores patries de las dos; es por ese que de la
desgraciada y sufrida union de Iracema y de Martim nace
85

un hijo. A pesar de toda su exuberancia, Alencar de­
muestra que la union de las razas ha de ser dolorosa y
penosa. El indi© ha de entregarse y luego morir para
que de aquel am©r ardiente br©tase la semilla que en-
gendrara el futur© del Brasil.
Guimaraes tambiSn presenta un punt© Stnicc, mas
1© recoge donde Alencar lo dejo; es decir, una vez que
Iracema da a luz a su criatura. Con este nacimiente
el lector percibe la ilusion alencariana de la nueva
alba del future brasilefio. Bernardo Guimaraes parte
de esa alba y la transperta al siglo XIX. El autor
quiere exponer la presencia del mameluco en el memento
actual, o sea el siglo XIX, y no se basa en el ambien­
te semi-rousseano que alento a Alencar, ya que ne exis­
tian eses elementos puros de la naturaleza en este si­
glo. Al presentar a Jupira en el siglo XIX, el autor
nota que ella crece en estado de contaminacion natural,
Stnica y moral, come ha de ser presentado a continuacion.
El bando de Jupira, representative del indio fren-
terizo, ya habia perdide su majestuosidad natural. De
este mode y por ser mestiza, Jupira ne es ni princesa ni
India pura. La naturaleza esta contaminada en Jupira.
En la obra y en la India se notan los ambientes pSrfidos
de la naturaleza que estaban ausentes en Iracema, ya que
esta tiltima estaba en comunion con la naturaleza. No es
86

asi Jupira. El hecho de que la India sea mestiza de­
muestra la contaminacion que Guimaraes trata de presen­
tar. La descripcion de los indies y de la tribu e ban-
do de Jupira revela el degenero contaminante que ha su­
frido el indio brasilefio tras su contacto con el bianco.
La muerte de Baguari nos enfoca en el lade grotesco
de la naturaleza de Jupira. A travSs del mestizo se no­
ta la vielencia que emana de Si cuando es acesade por la
sociedad. La mestiza no quiere unirse a otro indio ya
que representaria un pase retrograde en el desarrollo de
la estirpe. En el caso de Jupira este acte representa­
ria el acercarse a la naturaleza y podria haber sido su
salvacion, mas el mestizo repudiaba su sangre India y se
valla de su astucia traidora para librarse del cacique.
Jupira echo su penacho al rio y una vez que Baguari fue
a recogerlo, ella le acribillo a traicion con flechitas.
Se les llajna flechitas porque Jupira usa flechas mas pe-
quefias que las que usaba Iracema para pretegerse de su
propia tribu.
87
Estas flechitas son en si diminutives y son usados
por el autor para decrecer el poder del indie soberano,
el cual era maestro de la saeta. A medida que el pode­
rlo de la raza India pura mengua, tenemes que disminuir
ferzosamente sus articulos, tambiSn. Asi, las flechas
se convierten en flechitas dSbiles y traicieneras que

apenas penetran el dorse del cacique. El es asesinado
con el remo de su canoa. Asi, el autor se vale de otro
instrument© indi© para usarl© en contra del signo bajo
el cual fue cread©. El rem© es el sign© © slmb©l© del
us© de 1© que la naturaleza le ©frece al indio para
viajar a travSs del tiempo. En Iracema, se viaja hacia
el future; en Jupira el viaje, si no retrograde, ne avan-
za ya que el remo solo es usado para causax la muerte
del cacique. Este viaje es retrograde porque el remo
ya no es usado para impulsar a la canoa ni para lograr
asi el regrese a la naturaleza; en vez, este use inver-
tido come arma asesina, previene el regrese de los par­
ticipantes a la naturaleza. Por eso se puede trazar
una linea de continuidad en la inversion de articulos
indios en cuanto a su uso y el uso inverso p©r el mes­
tizo. El penacho, que para el indi© pur© era sefial de
majestu©sidad, es usad© p©r Jupira para engatusar a
Baguari y matarle. Las flechas que representan el pc-
der del indi©, en man©s de Jupira son flechitas que
apenas penetran. El remo que con su simbolo de poder
arroja la canoa s©bre las aguas del ri©, sirve como
implement© asesin©. En suma, en man©s de Jupira t©d©
sirve para eliminar su estirpe India. Para Guimaraes,
per ser traidora y asesina y por ser mestiza que n©
ap©rta al futur© brasilefi©, es decir estSril, Jupira
88

tiene que morir. Su muerte representa el mensaje de
GuimarSes en esta novela de que el mestizo es un ser
estSril J traidor que tiene que desaparecer si el pro­
blema social del pais ha de resolverse.
89

CONCLUSION
El repaso de las dos n©velas, Iracema y Jupira,
hermanas en su perfilar historico brasilefio, expone
literariamente el drama s©ci©-p©lItico y economic© del
Brasil del sigl© XIX. Las d©s n©velas revelan cronelo­
gicamente, es decir sincronicamente, este drama en for­
ma binaria, o sea en epesicion una a la otra, en cuan­
to a los puntos de vista de sus autores. La epesicion
se manifiesta en la creencia alencariana de cue el majne-
luce era el verdadere heredero nacional y que si a Sste
se le brindaba la atencion social requerida, se solucio-
naria el problema del mestizaje brasilefio. Guimaraes no
ccmpartia el criterio alencariano, es mas, partio de
donde Alencar ceso en su presentacion del mameluco y le
expuso tal como Sste existla en el siglo XIX. Al exponer
al mameluco en tal centuria, Guimaraes presentaba todo el
mestizaje en general, revelando l©s problemas que la mez­
cla racial engendraba. Por consiguiente, a pesar de que
los dos autores expusieron el drama del mameluco desde su
creacion con Alencar al siglo XIX con Guimaraes, ellos
difieren en su punt© de vista s©cial.
En tSrmin© de edades se puede decir ccn seguridad
que Iracema es la mayor de las dos y por eso, fue escrita
90

primero. Cuando uno se refiere a la consecutividad de
estas novelas, se ha de tener en cuenta que Alencar pre­
sento su vision social primero ci;jand© public8 Iracema
en 1865« En esta ncvela el aut©r abogo p©r el redescu-
brimiento intrahistSrico del pais. Para lograr esta esta
meta, Alencar partio historicamente hacia el siglo XVII
porque era alii que Si precise les comienzos del Brasil
como nacion Integra a raiz de la expulsion de los holan­
deses.
Alencar le di© autenticidad a los persenajes de su
ncvela al situarlos historicamente y respaldarles con
varies hechos verldicos. Al darle antecedentes reales
a los personajes del sigl© XVII, especialmente a Martim
e Iracema, el autcr les permitio tener un hijo que sim-
bSlicamente represents el primer mameluco. Este mame­
luco tambiSn fue el primer cearense y por ese fue preper-
cicnad© con la misma historicidad y autenticidad que sus
padres. El Sxit© de Alencar depende de que sus compa-
tri©tas acepten a este mameluco como el verdadero here­
dero nacional. Al revivir las ralces historicas y la
intrahistoria del indio, Alencar pretende dar al pais
la solucion social que tanto ansiaba. Expuesta de este
mod©, la tesis de Alencar era simple—si se aceptaba al
indi© y al p©rtuguSs ccm© l©s pr©genit©res del Brasil,
se habria de aceptar por igual a su hijo, el mameluco
91

com© su hereder©.
Guimfiiraes t©ma la premisa de Alencar y la prcyecta
hacia el sigl© XIX. El aut©r presenta al mameluc© del
siglo XIX. Esta criatura, representada per Jupira, es
una pers©na que n© se adhiere a las reglas s©dales ni
de l©s indios ni de l©s blanccs. Ella es una pr©scrita
sccial que por su psicol©gIa austera n© puede s©brevivir
en ninguna de las d©s s©ciedades, y per es© su suicidi©
es inevitable. Guimaraes exp©ne la t©tal inversion de
Iracema y su hijo, nobles de nacimiente y Jupira, conta­
minada por su mestizaje.
Existe, ademas de la inversion de los protag©nistas,
una p©larizaci6n de l©s element©s basicos de las dos no­
velas. Empezando con el escenario, se nota que en Ira­
cema la naturaleza es amiga y esta en completa armonia.
La naturaleza alencariana ayuda a los amantes a escapar
©freciendoles sus cuevas y les encubre la hulda con su
manto nocturne. El lectcr puede encontrar en Jupira mas
elementos que apoyan la naturaleza vi©lenta de los es­
critores romanticos. Estos elementos se manifiestan en
particular cuand© l©s d©s amantes se hacen el amor por
primera vez. Es decir, la naturaleza parece ser enemiga
en Jupira. Por ejemple, es menester notar que los bui­
tres y los peces se alimentan ccn los cadaveres flotantes
En Iracema, los pajaros le sirven de compafila a la India
92

en su angustiosa soledad. Las muertes en Jupira son
traicioner©s asesinat©s como los de Baguari, Carlito y
Quirino, que apoyan la premisa de la naturaleza enemi­
ga; de forma binaria, las muertes en Iracema sen pre-
sentadas come consecuencia de valientes actos de guerra.
Las dcs familias de las protagenistas presentan
ciertos rasgos interesantes. Araken, padre de Iracema
era sacerdote del dios Tupan; JosS Luis, era empleado de
los sacerdotes en el seminario de Nuestra Sefiera Madre
de todos los hombres. Los dos padres sirven a Dies de
una forma u otra. Ellos quieren a sus hijas, mas Araken
esta dispuesto a matarla si ella fuese a entregar la
flor de su cuerpo a Martim ya que ella esta reservada a
servir a su dios. Por su parte, JesS Luis sole quiere
casar a Jupira con cualquiera de sus pretendientes para
que ella se quede en el pueblo y se ajuste a la vida
social entre los blancos. Al cemparar a las familias en
las dos novelas, el lector puede notar que no se conoce
a la madre de Iracema, pero se puede deducir que era In­
dia noble y pura. La madre de Jupira era diferente, ella
era liviana en su moralidad y dejaba muche que desear en
sus calidades fisicas y espirituales.
El hermano de Iracema le ayudo mucho. Caubi trato
de salvar a Martim y al final fue a ver a Iracema para
ofrecerle el perdon de su tribu y a brindarle el regrese
93

a la naturaleza, el cual era la unica salvacion que le
quedaba a la India. Lo mas cercano a un hermano que
Jupira llegS a tener fue su prim© Carlit©, y Sste sol©
le pr©p©rci©n6 la condena del amor incestuos©. Ya se ha
vist© cuan tragica fue la historia de sus amores.
Los enamorad©s de las d©s indias sen personajes di­
ferentes en cuanto a sus personalidades. Irapuam y Ba­
guari estan al mismo nivel en cuanto los dos son caciques
de tribus poderesas. La diferencia estriba en que Ira­
puam respeta a Iracema y ne le somete a ser suya. Bagua­
ri, al contrario, amenaza y acosa incesantemente a Jupira
para obligarle a que sea su esposa; esta insistencia del
guerrero llega a tal punto que el lector aprueba su ase-
sinato y compadece a la India.
Martim y Carlito son opuestos totalmente. Martim
es un noble seldado portugues educado en el uso cabal y
meticuloso de sus facultades, mientras Carlito es un es-
tudiante inconsiderado e impetuose. Martim se enamora de
Iracema una vez que se da cuenta de los valores de la In­
dia. Carlito, lleno de pasion, sole deseaba a Jupira y
una vez que el deseo habia side saciade, se fue con otra.
Las dos indias tambiSn sen opuestas. Iracema es In­
dia pura de sangre, virgen y neble, mientras Jupira es
una mestiza, una mameluca. Por su parte, Iracema sabe
su cometide historico, y continua su estirpe a travSs de
94

su hijo, heredero nacicnal; entretant©, Jupira destruye
el suyo desprestigiand© a su raza, aband©nand©la y ase-
sinand© al unico guerrero que por sus dotes naturales
podria ccntinuar la herencia India. Iracema hubiera
llegad© a matar a su pr©pia gente para salvar a Martim,
per© n© asi Jupira, quien asesina a Baguari y ©rdena
la muerte de su amante bianco. A pesar de que Iracema
abandona a su tribu, ella muere antes de traicionar su
cometid© histSrico, el cual era dar a luz al mameluco;
por su parte, Jupira es expulsada de su tribu y traicio­
na no s8lo a su padre sine a todos les que le rodean.
Mientras Iracema muere de amor dando a luz a su hijo,
Jupira se ahorca poco despuSs de ordenar el asesinate
de su amante, eliminando la posibilidad de la continua­
cion de su estirpe. Iracema es el simbolo de la fecun­
didad del Nuevo Mundo y por ese tiene un hijo con su
amado portuguSs. Este hijo representa el future del
Brasil y la soluciSn alencariana al problema social del
mestizaje. Guimaraes, por su parte no cree que el mame­
luco sea la solucion al problema social y por eso crea a
Jupira, India infecunda que representa todo le male del
mestizaje.
La siguiente homelogia podria simplificar las rela-
cienes entre las dos novelas. Tomande el paralelismo
que existe entre Iracema y Jupira, podemos decir que la
95

primera es opuesta en todo sentide a la segunda tanto
com© 1© s©n asi sus pr©tag©nistas, Iracema y Jupira;
per ccnsiguiente, sus amantes, Martim y Carlito, son
tambiSn binari©s. En las ©p©siciones tenemos que Ira­
cema es a Jupira como Martim es a Carlito; por lo tanto,
Iracema es a Martim como Jupira es a Carlito. Al repre-
sentar Iracema 1© bueno y 1© n©ble de la naturaleza y
Jupira exhibir 1© mal© y salvaje de la misma, ent©nces
podemos decir que Martim es bueno y n©ble, mientras Car-
lit© es mal© y salvaje.
96
Esta misma deduccion se puede aplicar a Moacir y a
Jupira ya que Moacir es infante de padres nobles y bue-
n©s. M©acir es a Jupira como lo bueno es a 1© mal©; p©r
1© tant©, M©acir representa lo bueno y Jupira lo male.
Estas homologias pueden ser aplicadas a cada uno de los
personajes binaries en las dos novelas. MantSngase en
cuenta que lo que se ha de buscar es la inversion de
valores, positives en Alencar y negatives en Guimaraes.
Per consiguiente se puede decir que Jupira no es sole
la continuacion de Iracema, sino es la continuacion de
los valores de la misma.
La inversion mayor se observa en la premisa del
mestizaje. Mientras Alencar presenta un mestizaje pure
y noble, Guimaraes revela la mezcla racial que Si notaba

en su era. Este mestizaje del siglo XIX era male y lleno
de imperfecciones y tenia que terminar. No cabe duda de
que hay muchos mas ejemplos que se escapan aqui, mas la
suma total de todos solo acentuarian el hecho de que Gui­
maraes se valio de Iracema para forjar su Jupira porque
esta tiltima es la continuacion de la presentacion hecha
por Alencar en la primera. Esta continuaciSn de los va-
l©res invers©s de Alencar fue hecha para demostrar que
el meztizo brasilefio habia sido contaminade e impregnade
con los mismos err©res y faltas que cualquier otra raza
que vivia en el Brasil en el siglo XIX.
97
En resumidas cuentas, Guimaraes destruye la idea de
Alencar. Para Si no hay heredero brasilefio mestizo que
pueda resolver el problema social y por eso ne hay sal­
vacion.
Las dos novelas presentan los dos lades del mesti­
zaje nacional brasilefio. Mientras en Iracema se nota el
lado positive, en Jupira se observa el lado negative.
Por consiguiente podemos decir que las dos novelas pre­
sentan los dos lados del mestizaje, es decir, el positive
y el negative y que, lade a lade, las dos obras efrecen
el recuento del ciclo historico del mestizaje desde su
comienzo en el siglo XVII con Alencar hasta el siglo XIX
con Guimaraes.

BERNARDO GUIMARAES
CUENTOS Y TRADICIONES
DE LA
PROVINCIA DE MINAS-GERAES
RIO DE JANEIRO
H. GARNIER, LIBRERO-EDITOR
98

CUENTOS Y TRADICIONES
DE LA
PROVINCIA DE MINAS-GERAES
JUPIRA
CAPITULO I
65
Jupira ^ estaba sentada a la sembra de una cangerana
todavia pequefia, de foliage muy viscose y cerrade, que
daba una sembra fresquisima. Estaba tejiendo una canasta
de pajas de buriti, mientras su madre, India un tanto
vieja, a algunos pases de distancia descuartizaba a un
tiu gordo y grande.
Todo este pasaba a orillas del Rio Grande de Minas,
a algunas leguas mas arriba del cruce, donde Si, al en­
contrarse con el Parnahiba, tema el nembre del Parana.
Como el pequefio arb©l, que le prestaba s©mbra,
99
185

Jupira era tambiSn una fl©r nueva de la selva, que
apenas abria el calix a las brisas del desierto; una
India caboclinha de trece a catorce afios, mas de una
tez un p©co m4s clara que la de sus compafieras de
floresta. Era en el verano de ener©; el ri© estaba
baj©, y en la larga z©na de l©s arenales; que mediaba
entre ella y la fl©resta que 1© b©rdeaba, se velan
dispers©s a algun©s salvages de amb©s sex©s, unos pes-
cando o bafiandose, otros durmiendo o comiendo. El sol
ardientisimo del medio dia reverberaba en el seno del
100
rio y en las arenas de la playa, al punto de ofuscar la
vista; hacia un calor insoportable.
Un poco mas abajo de aquel grupo se veia a un in­
digena de formas truculentas y vigorosas certando las
aguas en todas direccienes, a veces nadando ccn rapidez,
etras flotando a ras del rio, otras sumergiendese de
cabeza en la profundidad de les remolines, y era precise
ejear con mucha atencion para ver que tenia en una de
las manos una linea delgada. Nadie diria que Si estaba
pescando. El indio pesca en la linea peces grandes,
casi como quien persigue a un venado o a un tapir a
travSs de los campos y flerestas. Ccn un pequefie an-
zuelo de pesca, en una linea de tucum de espesor de
un hilo
186

101
de bramante; no sol© l©s pequefi©s bagres y pirapitingas.
sin© l©s corpulentos d©rad©s y crumatas. y les jaus, que
a veces alcanzan el tamafie de un hombre de estatura alta,
y tienen la fuerza de un tore. Apenas el pez se pega a
la carnada, y el indio lo percibe bien atade, en vez de
arrancarlo a tierra, salta al agua y le da linea, acom-
pafiandelo en tedos los saltos que ha de dar por el rio,
tanteando la linea de modo de que no se quiebre, come
quien tiempla las riendas de un petre bravio y fogoso.
La propia fuerza del pez arrastra al indie y le ayuda a
romper las aguas sin fatigarse mucho, y asi, a veces
pairando a ras del rio, etras cortandele tan velez ceme
una saeta, otras sumergiSndese en los obscures abismos,
el indio acempafia tedos sus movimientes hasta que el
pez, extenuado de cansancio, se deja arrastrar facil-
mente a la playa.
DespuSs de haber gastade cerca de media hera en
aquellas eveluciones, el indie se aparecio a la playa,
agarrando con ambas manos por las agallas y arrastrando
con mucho esfuerzo a un pescado enerme que media la al-
tura de su prepie cuerpe, y tedavia el rabe venia abrien-
do un surco en la arena, y se dirigio a la sembra donde
se hallaba la linda caboclinha.
Ijjfl . . , I Jupira.' . . . exclamo seltando el
pescado y dejandolo caer ruidosamente al suele; sS

que no
102
187
te gusta el tiu, que es lo que tu madre tiene que darte,
y fui al fondo del rio a buscar ese pescado para ti; me
costo bastante el arrancarselo al agua. Habia muchacha,
6cual de tus flaces cempafieres es capaz de luchar en el
fonde del agua con un pez como Sste?. . .
Jupira contemplo con admiracion el pescado por unos
instantes, despuSs miro al indie, le hizo un gesto 11-
gero de agradecimiento, y continuo la faena. El indio
se echo de vientre sobre la arena a algunos pases de
distancia y fijo sus ejes ardientes sobre la gentil mu­
chacha. Parecia una truculenta jiboia, pr©curand© fas-
cinar con sus ojos a la timida paloma que pretiende de-
v©rar.
Ent©nces, columi ingrata, dijo el indio me-
neand© la cabeza de un lado a otro, de todo, ino
quieres saber nada del infeliz Baguari?
Por unica respuesta, Jupira se levanto, y tomando
su trabajo fue a sentarse detras de su madre, como para
esconderse del indi© y escaparse de sus ejes deveraderes.
Baguari se puso de pie de un salto, arrancando del
bond© de su pecho un rone© gemid©, mas bien un rugid©, y
dijo;
Jupira, mira que el cangugu cuand© ve el tiern©

103
venadill© por los b©sques, nunca mas le pierde el ras-
tr©, y n© descansa hasta que le meta las garras. Y y©
soy el cangugu y tengo hambre de ti.
IBaguari.* exclamo la madre asustada por su
188
hija, que cada vez se acercaba mas a ella; la mucha­
cha es muy joven todavia. . .mira, ahora es que los pe­
cho s se le vienen llenando. iPara quS cortar la flcr
que t©davia n© ha abiert©; coger los panales de la abe-
ja que todavia no tienen miel?. . .Deja pasar algunas
lunas mas; cuando el ipS dS flores otra vez, Jupira te
abrazara.
iNo hable asi, madre mia.' murmuro la mucha­
cha al oido de su madre. Asi pudiera el ipS nunca
jamas dar flores.
Baguari se retiro silenciese, y llegande al medio
del arenal de la playa golpeo las palmas y solto un
silbido estrindente come el del tapir. La horda que
se hallaba dispersa por las orillas se reunio en tome
de Si. Baguari les mostro el pescado y los salvajes
soltaron alaridos de alegria; en un instante lo divi-
dieron en porciones, llevando cada uno su pedazo para
darse banquete aquella tarde.
Jupira le dijo a su madre:
iNo vio aquel pescado tan grande que Baguari

mats?
Si lo pesco.
Pues ino lo vi, hija mla?. . .Fue para ti que
104
No quiero su pescado, ni nada que pase por sus
manos. Tengo mas miedo de Si que de aquel jau aunque
1© enccntrase en el f©nd© del agua.
De ahi a p©c© rat© la tarde traia s©mbra y fresco
por aquellos magnificos yermos y los indios, bailando
189
de alegria y dandose banquete, con sus alegres alarid©s
hiciercn a las fieras saltar espantadas de sus cuevas y
a les pajarilles dejar sebresaltades sus abrigos de ver-
dura.
Solamente Baguari, que en esta tarde habia inten-
tado inundarse de cauim y de placer en los brazos de la
gentil Jupira, retirado en el mas desconecido escondrije
de la floresta, arrancaba rugidos de amargura y de des-
pecho.
190

CAPITULO II
En su lad© sud©este, la pr©vincia de Minas termina
en un angulo agudo, en una vasta esquina de tierra en-
crustada entre las previncias de Goias y de Sao Paulo,
de las cuales la separan dos ries grandes, el Parnahiba
y el Rio-Grande, que se van a reunir en la punta del
angulo. En esas regiones, sobre las cuales la natura­
leza parece haber vertido abundatemente todo el cofre
de sus favores, treinta leguas, mas e menos, mas arriba
de la confluencia de los dos ries esta situado el semi­
nario de Nuestra Sefiera Madre de les Hombres, fundade
hace cerca de cincuenta afios por les padres de la con-
gregacion de Misienes de San Vicente de Paula en una
vasta y rica hacienda que les habia legade un hacendado
acaudalado de aquellas partes.
La hacienda posee matas de prodigiesa riqueza,
pastes fSrtiles y magnificos, por entre los cuales un
riachuelo caudalcs© va r©dand© serenamente sus aguas
de color de esmeralda, sombreadas por dos margenes de
frond©sa
y verdinegra arb©leda, p©r la que, p©r cierto, le han
dado el n©mbre de Ri© Verde. Atraviesa las campifias
105
191

106
mas hermcsas y risuefias entrecortadas por matas exube-
rantes y palmares pintorescos, y va a perderse en el
Rio Grande, que pasa a cinco © seis leguas del semina-
ri© ©cultando su curso entre plantas gigantescas y pro­
fundas .
Por las inmediaciones del seminario se fueron
agregando lueg© algun©s m©rad©res y en t©rn© de Si se
construyeron algunas casitas dispersas por la campifia,
de suerte que logro ser Hamad© Camp©-Bell©, n©mbre
que le cuadraba perfectamente, y se cenvirtio en una
pequefia aldea.
Per aquelles lugares distantes vagaban por ese
tiempo algunos rest©s de tribus salvajes venidas de
G©ias y de Mat© Gr©ss©, ya alg© familiarizadas con la
sociedad de los blancos, mas conservando todavia los
habitos selvaticos y la independencia de la vida erran-
te. Los padres hiciercn reiterados esfuerz©s para 11a-
marl©s al gremi© del cristianism© y de la vida s©cial,
indcctrinarlcs y utilizar sus servicics.
L©s misi©nari©s de San Vicente, sin embargo, no
parecen estar d©tad©s de aquel tin© y habilidad, de l©s
cuales dispcnian l©s discipulos de Ignacio de L©y©la
para catequizar a los indlgenas. A veces consiguieron
reunir en la hacienda algunos band©s; mas nunca alcan­
zar on
192

107
que se sujetasen por mucho tiempo a un trabaj© ccntinu©
y regular.
Atraid©s p©r el dese© de ©btener algunas r©pas,
herramientas, armas y baratijas, acudian de cuand© en
cuand© al seminari©; mas al fin de un© © d©s meses
cuando mucho, se aborrecian del trabajo, se entregaban
a su indolencia natural y, si se les insistia, ellcs
se apartaban, desaparecian y se internaban de nueve
por las matas del Rio-Grande, continuando su vida no-
mada y selvatica.
En uno de eses bandes, que se acogian a veces a
la hacienda de Campo-Bello, habia una caboclinha joven
de nembre Jurema, no del todo linda; mas un pece menes
fea y mas bien hecha que sus compafieras. JosS Luis,
joven bianco y bien dispuesto, empleado del seminario,
agrado de ella, y per tal arte supe catequizarla, que
al fin de algun tiempo Jurema le di© una linda y vig©-
r©sa nifia.
C©n©cedores del hecho, los padres indujeren a JesS
Luis a casarse con la India. Se bautizaren al mismo
tiempo la madre y la hija, y el dia siguiente el padre
y la madre se unieren en ligitime matrimonio. Jurema
cambio su nembre selvatico per el de Ana y la hija, que
la madre llamaba Jupira, per el de Maria.
Los indios no pusieron dificultad alguna en dejarse

autizar, casarse y recibir todos los demas
sacramentos de la iglesia; mas es© era para ell©s un
108
acto sin consecuencia. Al dia siguiente, se olvidaban
de sus nuevos nombres, y los esposos se separaban con
la misma facilidad con que se quitaban l©s vestid©s,
para t©mar de nuev© la arasoia, y regresaban a l©s ma-
t©rrales para ser tan buen©s ad©rad©res de Tupan, ccm©
antes.
Acontecio, pues, que un belle dia, la espesa de
JosS Luis se acosto y no amanecio, desapareciende con
sus hermanos en Tupan, y llevando censigo a su hija,
todavia de pechos. Jose Luis se afligio y sufrio su-
mamente con este acontecimiento; hizo diligencias in-
mensas para recuperar a lo menes a su hija pues ccn la
madre ya ne contaba mas a raiz de tal procedimiento.
Mas tedos sus pases fueron perdides y despuSs de
un afie de pesquizas y excursiones por los bosques, se
desanimo. • •
Las flerestas son inmensas y aquella gente no
tienen lugar fijo ni per una semana.
Ya habian pasado mas de dos afios cuando Jurema
sin mlis ceremonia entro por la puerta adentro y se le
presento conduciendo por la mano a la pequefia Jupira,
y ya con otro caboclinho a cuestas, acurrucado en un
193

saco de buriti, que tenia sujeto a la cabeza, come es
costumbre entre las indias.
109
194
Ella se le apareciS a su marido sonriendose tranquila y
fresca, como si nada hubiese acontecido, como si se hu-
biesen separado la noche anterior. JosS Luis se quedo
atonito ccn aquella visita inesperada; sin embargo, ma­
yor fue su alegria que su espanto, y die gracias al ole­
ic, que le restituyo a su hija, a la cual el trato luego
de poner en buen recato y seguridad, despidiendo cortes-
mente a la madre, que con eso n© mostro ni leve dolor;
pues segun las apariencias ya tenia esposo nueve en el
bando de les suyos.
Receloso, JosS Luis, que su hija ne fuese llevada
de nuevo a les mates por su madre, la guardo con toda
cautela, confiandola a les cuidades de una parienta vie­
ja que era su casera y no respiro tranquilo hasta que
Jurema no desaparecio con todo su bande de las inmedia­
ciones de Campo-Bello.
La nifia crecia linda, graciesa y traviesa come una
nutria. Tenia mucha vivacidad y agudeza, mas les ins-
tintos selvaticos prevalecian en ella y fue con mucha
dificultad que su padre, al fin de siete anos, consiguiS
que ella adquiriese algunas costumbres civilizadas, an-
dase vestida, cosiese, leyese, y escribiese algunas cosas

110
Muchas veces la veian agarrar por los bosques casi des-
nuda, trepada como una mona en las ramas mas altas de
los arboles mas altos, o nadando en los profundes reman-
sos
del Rio Verde, a riesgo de ser devorada por algun jau,
bagre o sucuri.
Jupira era todavia una nifia interesante y per las
singularidades de sus calidades fisicas y morales, era
el deleite de toda aquella peblacion pequefia.
Andaba de casa en casa, y en todas ellas era muy
195
querida y festejada. A veces tambien entraba en el se­
minario y alii se hacia del regale y las delicias de les
padres y de les estudiantes.
Sin embargo, cuande per alii se hallaba algun bande
de sus parientes de la selva, ne queria salir mas del
medio de ellos; ya les conecia bien la lengua, de la
cual ya balbuceaba algunas palabras, cuando habia re-
gresado del bosque. Por ese muchas veces servia de in-
tSrprete entre los indies y les padres al sumo gusto y
placer de todos. Solamente Jose Luis — y con razon —
se afligia mucho ccn ese, y no le gustaba nada ver a su
hija tan aficionada a les parientes del bosque. El se
irritaba, peleaba, castigaba, mas era en balde; la incli-
nacion que la nifia tenia hacia los suyos era irresistible.

Jupira ya tenia nueve afios, yendo a diez, cuando
su madre, despuSs de vagar largos afios por las fleres­
tas de Goias, Para y Mat© Gr©ss©, v©lvi6 a aparecer en
Campc-Bell© con la horda a la cual pertenecia.
1 Jupira.'. . .exclamo la India apenas puso los
Ill
196
©jos en su hija. Esta tambiSn reconocio inmediatamente
a su madre, le salto al cuello y nunca mas quiso dejar-
la.
Jose Luis se quedo lleno de gusto y de inquietud
con la reaparicion de la madre de su hija. Esta vez re-
doblo los cuidados y las precaucienes. Jupira, sin que
ella le supiese, ne andaba sin un centinela a la vista.
Era un prime suye, un sebrine de JosS Luis, llamado Car­
los, y a quien tod©s llamaban Carlit©, p©co mas viejo
que ella, rapaz vivo y despierto como un diablito. No
habiend© p©did© quedarse en el seminari©, p©r razon de
su genio travies©, ind©cil e insubordinado, frecuentaba
como extern© la escuela primaria, dcnde se comportaba
muy mal. Entretant©, era excelente para servirle de
compafiero de juegos y al mismo tiempo de sentinela a su
prima durante el dia, porque de noche ella dormia bajo
Have en compafila de la vieja casera de JosS Luis.
Todavia, a pesar de todas esas precauciones, una
bella mafiana, Jupira no amanecio en casa. Se habia

descubri6 un pedazo del tedado. salt6 hacia afuera y
ae fue para las selvas en compaMa de su madre.
112
197

CAPITULO III
Esta segunda fuga fue mucho mas dolorosa al corazon
de Jose Luis que la primera. Ya amaba extremadamente a
su hija, y tenia la mas tierna solidtud por aquella ni­
fia interesante, cuya criaciSn le habia costad© tant©s
cuidados y desvelos, y cuyo fruto en un solo memento ha­
bia visto desvanecerse. Era la semejanza de una flor
peregrina y rara, en cuya cultura el jardinero se esmera
con el mas desvelado amor. Un dia, sin embargo, cuando
por la mafiana va a visitar el tierno beton, que de dia a
dia ansia ver desbrecharse en flcr, la halla cortada per
la. raiz, per gusane dafiino, marchita y perdida para siem­
pre.
JesS Luis hizo muchas diligencias para volver a te­
ner a su hija, mas siempre sin resultados. Bien quisie-
ra Si para revindicarla, armar una bandera y llevar la
guerra a todas las tribus salvajes, come un dia Menelae
llevo a teda la Grecia armada a los mures de Troya para
reconsquistar a su esposa, que un caballerete le
habia seducido y robado. Mas no le era eso posible, y
199
se contentaba en dirigir suplicas al cielo y hacer pro-
mesas a Nuestra Sefiera Madre de les Hombres para que le
restituyese a su hija.
113

En las selvas, Jupira crecio linda y garbosa como
la palmera de las campifias, mas esquiva y soberbia come
la ema, reina de las praderas. Sus gracias fascinaron
la vista de tedos los bugres jovenes, que la segulan,
114
admirandola y adorandola come a un manito caido del cielo;
mas a ninguno de ellos le fue dado el coger de aquella pe­
regrina flor de las selvas. Baguari era jefe de una fuer­
te y numerosa horda extranjera. Encontrandese con el ban-
do de Jupira y encantado de su belleza, abandeno a les su­
yos para seguirla.
Mas Jupira hula de Si come una timida nutria huye del
caiman, e come la paloma se esconde del gavilan. Era a la
sembra de su madre que venia jadeante y espantada come la
caza acosada por el jaguar, a abrigarse de las persecusio-
nes del cacique. Temerosa de caerle en las garras, la mu­
chacha mal osaba separarse a algunos pases de la compafila
de los suyos.
Les otros bugres, pretendientes de los faveres de Ju­
pira, que sabian de las intenciones de Baguari, furiesos
de rabia y de cele, y no osande openerse violentamente al
poderoso cacique, aunque se dejaran devorar unes a otros,
se unlan para darle cara
200
al enemigo comun y mas fuerte, y segulan y vigilaban por
todas partes a la hermosa dfia a fin de obstruir que el

115
cacique legrase sus intentos. Asi, Jupira, sin querer y
sin pensarlo, tenia siempre al pie suyo, una escolta ac-
tiva y vigilante para defenderla contra cualquier tenta­
tiva violenta de su safiudo amante, come suele acontecer
entre les animales brutes, pece por encima de los cuales
se hallaban aquellos salvajes en la categoria de los en-
tes. Baguari era valiente y terrible; membrudo y robusto
come el tapir, agil y velez come la pantera, ya habia so-
focado en sus brazos a uno de sus ri vales, y traspasado
el corazon a otro con una flecha, por haber osado ellos
disputarle abiertamente la posesion de la hermosa Jupira.
Mas era solo, y detestade por todos, y eran muchos contra
Si. Por eso tambiSn habia cohibicion y recele de parte
de Si.
El trenco del ipS ya se habia ado made de nuevo ccn
sus rames henchidos de fleres amarillas. Baguari, que
conforme a la promesa de Jurema, estaba esperande con
impaciencia aquella estacion, la buscS a ella y le dijo:
Mira, Jurema; el ipS ya esta floreciendo. Es tiempo
que tu cumplas la promesa que me hiciste, y entregarme a
tu hija.
lAhJ IMadre mia.' IMadre mia.' Dame antes a un
sucuri, exclamo Jupira apretandose a su madre.
Jupira, dijo Jurema a su hija, mira
201

que Baguari es fuerte, es que te quiere mucho. Ve con
Si, hija mia.
116
Si mi madre se obstina, yo irS a lanzarme en la
lagiina de los sucuris, replico la nifia con firmeza.
La laguna de los sucuris era un pantano que por
alii habia y donde existla una enerme cantidad de eses
formidables reptiles. Quien en ella caia era irremisi-
blemente deverade por les monstrues. Jurema sabia que
su hija era bien capaz de poner en practica su amenaza,
y le dijo al cacique:
iEstas oyendo, Baguari? ella no te quiere
todavia. Es que todavia no es tiempo. Espera tedavia,
Baguari;. . .mas tarde. . •
ICallate, hija de Anhanga.' bramo el indie
rugiendo y batiendo el pie con fuerza Ino te quiero
escuchar mas, cascabel engafiadora. . .ni hoy ni nunca.'
Oyendo los gritos y viendo la actitud amenazadora
del cacique, los otros bugres, que estaban en la cua-
drilla, se aproximaren con arco y flecha en pufie, mur-
murando palabras de amenaza. Baguari les lanzo en vez
una mirada furibunda, solto un rugido de rabia y de des-
pecho y se retiro lentamente resonando come un tigre en­
furecido.
Viendo que ni por bien ni por violencia le era po­
sible obtener la posesion de la virgen Indiana, Baguari
202

que no desistia de sus intentos hacia ella, recurrio a
las celadas.
Jupira gustaba de cazar pajaros. C©n un pequefi©
117
arco y flechas prop©rci©nadas a sus fuerzas, ella atra­
vesaba l©s jaos, inhambus, macuccs, copoeiras, y otras
aves que abundaban por aquellas florestas, y abasteclan
de copiosa caza el rancho de su pequefio bando. Un dia,
a la hora de ponerse el s©l, ella estaba s©lita con su
madre en la ribera de una mata meciendose indolent ement e
en su hamaca de pajas de buriti, abanicandose el rostro
y ahuyentando las moscas con el azote de plumas que se
habia quitado de la cabeza. Sus compafieros vagaban por
el campo a poca distancia. Un jao comenzo a piar dentre
de la mata. Jupira salto rapidamente de la hamaca, tome
el arco y las flechas y se interne en la campifia, sin
que su madre, que estaba ecupada en pelar un tamandua se
diese cuenta de aquel movimiente.
El jao es un ave grande y excelente de comer, mas
muy arisco y dificilisimo de cazar.
Los indies y los sertanejes, que con ellos apren-
dieron, emplean una ingeniesa astucia para atraerlos y
atraparles. Es ordinario que al ponerse el sol, les
jaos acostumbren a piar, vagande por las sembras de las
matas. El cazader se escende cuidadosamente en alguna
mata junto al lugar en que los eye piando
203

y comienza a piar tambiSn, imitandeles con toda per­
feccion. El jao, acudiendo a aquel llamado, que cree
118
ser el de alguno de sus compafieros, viene aproximandose,
se descubre, y entonces el cazador le tira la flecha a
sus anchas.
Jupira, que era habil en este proceso, se fue a
esconder y comenzo a responderle al jao. Mas Sste, en
vez de aproximarsele, se le iba apartand© lentamente y
piand© cada vez mas lejos. Jupira, siempre piando y
cajnbiando de escondite a escondite 1© fue acompafiando,
sin nunca conseguir avistarlo, se interne a gran distan­
cia campe adentre. El sol ya se habia ecultade y las
sembras del crepuscule comenzaban a ebscurecer la flo­
resta; Jupira, desanimada iba ya regresande, cuando sin­
tio por el cestade una mano de hierro que le agarraba el
hombro, y una vez horripilante que le bramo. 1 Jupira,
ahora es mia.' Era Baguari que se valla de aquel enga­
fio para atraer a Jupira y separarla de los suyos. Asi,
la pebre nifia pensando ser cazadora, era la caza, que ve­
nia descuidada a caer en las manos de su perseguidor fe-
roz.
Jupira die un grito de terror; mas el cacique le
llevo la mano a la boca inmediatamente sin que los com­
pafieros de ella pudieran oirle, por la distancia en que
se hallaban. Vio que no podria sacar ninguna ventaja

esistiendo, y procure aplacar a su agresor feroz.
lEspera, Baguari.' decia ella jadeando del
119
204
suste: No me hagas mal; yo me entrego; mas sueltame.
No; tu quieres engafiarme; mas es inutil; esta
vez no te me escaparas.
No te quiero engafiar, no Baguari. Vamos donde
esta mi madre,. • .ella me entregara a ti, y yo te jure
que he de ser tuya sin duda alguna.
iPor Tupan.'. . .en ese laze ne caige ye, mi her­
mosa garza del Paranll. Ahora ya no saldras jamas de mis
brazes,, quieran tu y tu madre e ne quieran.
Pues bien, Baguari; soy tuya; no te huire mas;
. . .mas suSltame;. . .asi tu me sofocas. . .lay.'. . •
Hablando asi y discutiende, Jupira precuraba ganar
tiempo para ver si sus cempafieres, dandole de menes, ve-
nian en su secorro, o para pensar en algun ardid para
arrancarse de los brazos de su amante brutal. A pesar,
y mejor de lo que ella esperaba, vino el destine e el
cielo en su auxilio. Una enerme jararaca que dormia en
un matorral de hierbas, casi debaje de sus pies, fue pi-
sada, y salto enfurecida y se le enrosco en las piernas.
El indie die un grito de horror, sacudi6 vigeresamente
la pi ema, y
205

tiro lejos el espanteso reptil, que felizmente no le
habia picado, retrocedio en dos saltos con Jupira en
brazos, le puso en el suele y envistio a la serpiente
con el tacape alzado sobre la cobra, que se iba es-
curriendo por el matorral hacia adentro. Jupira no
perdiS un solo instante; mal se vio suelta de los bra­
zos del cacique truculente, en cuante Sste, a fieres
golpes de tacape, perseguia la cobra, mas velez y sutil
que una cemadreja, desaparecio per la maleza y llego
sudando y jadeante al pie de su madre.
120
lEsta muerta.'. . . bramo triunfante el caci­
que. ijupirai. . .iJupiraJ. . .idonde estas?. . .
Mas Jupira ya estaba lejos.
206

CAPITULO IV
Cuando Baguari, persiguiende a Jupira, llego al
lugar en que Jurema se hallaba, ya era de noche y los
otros salvajes ya alii reunides, estaban encendiendo
sus hegueras.
6QuS le hiciste a Jupira, que ella se me apa­
recio corriende y llorando toda asustada? le pregunto
Jurema a Baguari.
Ne le hice mal algune, Jurema; ella es arisca
y medrosa come la saracura del pantano.
Te tiene miedo, porque ne sabes mimarla. La
paloma huye del cracara que le fisga los talenes, mas
gusta del trocaz, que le besa y acaricia.
Mas per ventura sey yo algun caiman del rio
para que ella se me fugue asi, y ebligarme a engatu-
sarle como el jaguar que espia a la joven cierva.
De esa forma, Baguari, Jupira nunca te querra.
Aunque no quiera; ha de ser mia. iPara que
207
me die Tupan estos ejes que divisan mas que les del gavi­
lan y estos punos mas fuertes que les del cangusu?
A estas palabras, resono entre los otros salvajes
un sorde murmullo, y algunos grufieron palabras de
121

indignacion y de amenaza. Baguari virtio sobre ellos
una mirada de fueg© y de sangre, y virand©se hacia
Jurema y su hija:
122
Esta bien, dijo; no quiero persistir mas
contigo, Jurema. Y© me voy para l©s mios. Y tu,
Jupira, quSdate en paz; n© te perseguirS mas. Te d©y
seis lunas para esperarme y, lay de aquSl que esara
tocarte, y ay de ti si te entregas a alguien.'
Del hecho ya habia pasado dos meses y nadie habia
visto al safiudo Baguari por aquelles lugares. Real-
mente se habia ide a reunirse con sus cempaneres, cuya
residencia faverita era las orillas del Santa Ana del
Parnahiba, proximo a la confluencia de los grandes rios.
Jupira, pues, podia ya pasear a solas y sin temor,
y adormecerse tranquila a la sembra de la higuera sil-
vestre por las margenes de su paternal Parana, ella le
tenia mas miedo al amor de un hembre que a las furias
del cangusu, de las celadas del sucuri.
En una siesta ardiente, ella estaba selita, sentada
a la sembra, bien cerca del margen del rio. Celgade a
208
un gajo, se veia cerca de ella una pequefia hamaca donde
dormia un hermanito suye, que ella mecia cantande, y
asustande con una rama las avispas y las moscas, que
revoloteaban en tome. Esparcides per la playa, colgades

123
© ac©stad©s en los tronccs, se veian armas, redes, es-
teras y demas utensili©s, sefial de que t©da su h©rda
n© debia de andar lej©s. De hecho, Jurema y sus com-
pafier©s habian entrad© en la fl©resta a buscar jabcti-
cabas, araticuns, bacoparis, y otras frutas silvestres
que abundan por aquellos bosques, y dejaren alii a Ju­
pira cuidande del ranche y vigilande al nifie.
Entretenida con aquel cuidado, Jupira no vio a un
bulto que por la orilla opuesta surgio de las matas, y
tirandose al rio lo habia atravesado serene y sin ruide,
como el caiman, manteniendo la cabeza fuera del agua.
Al aproximarse a la barranca, se sumergio, y Ju­
pira solo lo vio cuando surgiendo fuera del agua, salto
a la playa, cerca de ella. Solto un grito de suste
imaginando ser algun monstrue acuatico, que le venia
a devorar; a pesar de su terror, ne obstante tedavia
lo supe de pronto cuando en aquel bulto reconocio a
Baguari, que se ergia al pie de ella goteante, gigan-
tesco y hediende, con sus ojos rejizes y llameantes
ceme dos brazas.
209
1 Jupira, hoy es el dia.' bramo el indie lan-
zandole las manes. Has de ir conmigo o he de darte de
comer a los peces de este rio.
Jupira, temblando y cengelada de terror, se quedo

muda y quieta, come la cierva que sintio en el cogote
la garra afilada del su uarana.
124
1 Vamos, Jupira.'. . .esta vez yo te jure que no
te me vas a escapar mas.
si, vamos, Baguari; dijo Jupira compeniSn-
dese del susto y recobrando su coraje y reselucion na­
tural. Debe ser tuya; vee bien que Tupan me destine
a ti, y que no me es posible, por mas que trate esca-
parme de tu poder.
lAhi. . . lal fin.'. . .se ve bien que le recone-
c e s. Ac ompaname•
bosque.
Hablande asi, Baguari le iba arrastrando hacia el
Junto a la barranca estaba una canoa que aquellos
indlgenas que tenian alguna industria y poselan alguna
herramienta, habian censtruide.
JNOJ IPor ahi no.' exclamo Jupira. Mi gente
no puede tardar en regresar y lay de nosetros si nes
encuentran.' INos han de matar a ti y a mi.'. . .Entre-
mos en aquella canoa, vamos para la otra orilla y fuguS-
menos bien lejos.
No le parecio mal a Baguari aquella prepuesta.
Sea como quieras. • .imas ese nine?. . .
210

dijo el indio apuntando hacia la criatura.
125
Tupan tomara cuenta de Si respondio la joven
sefialando hacia el cielo•
Entraron en la canca, y Jupira, para m©strar que
acompafiaba gustosa a su raptor, metio dentre de ella
su arco y flechas y demas utensilies que le perteneclan.
Su intencion, sin embargo, era precipitarse en medio
del rio y dejarse ahogar, en caso de que no pudiese ma­
tar a Baguari, Cuando llegaron al medio del rio, Jupi­
ra se incline sobre el borde de la canoa ceme para mirar
la profundidad del agua. Una fuerte rafaga de viento,
que entonces se levanto, le arranco de la cabeza y tiro
al rio el Undo kanitar de plumas de arara, guarnecide
de oro y pedreria, que trajera de casa de su padre.
Jupira.
Una subita inspiracion atraveso el espiritu de
lAh.' IMi kanitar.'. . . I Mi kanitar.'. . .exclamo
la joven, juntando sus manos con muestras de gran las-
tima. iMi kanitar, que yo quiero tanto. . .alia,
alia se va debaje del agua J. . . lah.' IDies mie. . .espe­
ra, Baguari.'. . .voy a ver si le puede agarrar.
a nade.
Diciendo esto hacia un gesto de que iba a lanzarse
Esperate ahi, que ye ya te traigo tu kanitar.
211

126
Dijo y de un salto se tiro al rio. Apenas se habia
apartad© unas cuatro © cine© brazas de la canoa, Jupira
tema el arco y le puso una flecha, que fue a clavarsele
en el hombr©. El indi© arranco un rugido de dolor, y se
hizndio p©r un m©ment©; apenas surgio de nuevo a fl©r del
agua, una flecha nueva volo del arco de Jupira y fue a
clavarse en el otro hombro del indio. Sin embargo nin­
guna de las flechas habia penetrado muy hondo, y n© le
habian ent©rpecido el movimiente de les brazes; el indio,
enfurecido, se lanzo sobre la canoa, la cual al no ser
gobernada, venia rapidamente sobre Si, llevada por la
corriente. Quien entences le viese con aquellas dos fle­
chas emplumadas sobre el dorse, creeria ver un dragon
alado arrojandose sobre la canoa para devorar a la infe­
liz muchacha. Jupira, que lo esperaba de pie con una
senrisa ferez de triunfo, lo dejo llegar, y cuande el
indio enfurecido iba a poner la mano a borde de la pe­
quefia canoa, le descargo con toda su fuerza el remo so­
bre la cabeza y le revento el craneo. El indio desapa­
recio y fue a surgir un poco debaje de la flor del agua,
entre una multitud de peces, que saltande, deveraban la
sangre y los sesos que se escurrian del cranee del des-
venturado cacique.
212

CAPITULO V
El cadaver de Baguari fue rodande varies dias a
merced de la corriente del Parana, sirviende de paste a
les peces y de banquete y de canoa al mismo tiempo a los
buitres, que sobre Si iban flotando rio abajo, hasta que
al fin fue a encayarse en una playa arenosa, justamente
en el lugar donde entonces se hallaban acampados les
compafieros suyos. Diriase que la mane del destine le
llevara alll, con el proposito de clamar venganza. Aun­
que ya, medio deverade per les peces, fue luego recene-
cido por los suyos. Baguari, al partir, les habia pre-
metido que en menos de tres lunas estaria de regrese con
Jupira; que hasta entonces no se apareciese, seria por­
que estaba muerte, y en ese case les dejaba a cargo de
ellos su venganza. De hecho, regreso, mas sin vida y
sin Jupira, y apenas trayende tedavia en su dorse las
flechas que ella le habia clavade, ceme en vida habia
traide clavadas en el
pecho las saetas, con que sus ejes lindes, Jupira le
habia atravesado el corazon.
213
Apenas los indios le reconecieron, soltaron grandes
alaridos de dolor, recegieren el cadaver en una red
127

128
grande, bailaron en tome de Si danzas funebres, y die-
ronle sepultura a la sembra de una bella sucupira.
Hechos los honores funebres a su valiente jefe,
aquellos indlgenas tractaron inmediatamente de marchar
por las margenes del Rio Grande hacia arriba a fin de
vengarle su muerte. La horda de Baguari era muchos mas
numerosa y fuerte que el bando desorganizade en el cual
Jupira vivia, el cual constaba de reliquias de hordas
devastadas y dispersas per les blancos. Per el large
tiempo en centacto con los blancos, ya habian perdide
les habitos belicesos, y gran parte de su coraje y fie-
reza selvatica. En breve, les llego a los oidos la ne-
ticia de que la gente de Baguari marchaba centra ellcs
con el fin de vengar la muerte de su jefe. Debiles y
pusilanimes, aquelles restes de la familia caiapo, ne
podlan resistir a los robustes y aguerridos Guaia-
nares, que sobre ellos venian llenes de colera y de sed
de venganza, y serian infaliblemente exterminades.
Jupira ne habia ecultade a los suyos la muerte del
safiudo Baguari; al contrario, risuefia y triunfante les
narro con toda franqueza e ingenuidad
la astucia de la cual se valiera para liberarse para
siempre de aquel pretendiente ferez. Centande ceme
cierta su ruina y poseides de terror, sus cobardes
214

compafieros resolvieron mandar a un emisarie al encuen­
129
tro de sus enemigos para darles satisfacciones y decir­
les que no habian tenido parte alguna en la muerte de
su jefe, que habia sido Jupira la unica autora de aquel
atentado y que para aplacar su colera justa, estaban
prestos a entregarles, viva o muerta, a la criminal.
Este habria side el destine de la linda caboclinha si
uno de sus pretendientes, esperande asi merecer la gra­
titud y el amor de la muchacha, ne le hubiese avisade
de la barbara y traicionera intencion de los suyos.
Jupira y su madre huyeren a Campo-Bello y se ace-
gieren en la hacienda de les padres, resueltas a nunca
mas regresar a la compafila de sus perfides compafieros.
Era ya la cuarta vez que Jupira, desde que naciera,
cambiaba la selva por la casa paterna, y la selva por la
casa paterna, alternativamente. Su padre la recibio con
los brazos abiertos, y sintio gran alegria al regresar y
hallar de nuevo a su hija, por la cual ya hacia mucho que
habia perdide las esperanzas de volver a poner sus ojos
en les dias de su vida. Le recogiS a la casa y extasiado
de su hermosura y del exuberante desenvoivimiente de sus
esbeltas formas, le die lindes vestides y adernes, que
215
ella, de buen gusto les cambio per sus enaguas cortas y
per el kanitar que usaba en las selvas, y empleo todos

los medios y todas las caricias y seducciones pesibles
130
para fijarla de una vez y para siempre en el sene de la
scciedad civilizada.
Si ccn les trajes selvatices, Jupira, per su garbe
y gentileza, hacia recordar a una Moema e a una Lindoia,
vestida a la manera de la gente civilizada, era una chi-
ca seductera, capaz de alborotar el corazon e inflamar
la sangre de un anacereta. Era alta y bien fermada.
Los cabelles negres, corrides y lucientes ceme el ala
del anu eran tan bastes y cemprimides que la linda cabe-
cla, todavia poco diestra en el arte del tecader, se
veia en apures para acomedarles sobre su cabeza pequefia
y muchas veces se rebelaban contras las cintas y presi-
llas, las quebraban y tumbandelas per el cuello se de-
rramaron a libertad per les hombres nitides y merenes.
Los ojos, un pece levantades en les cantos exteriores,
eran bien animados, y dardaban en las pupilas negras y
brillosas, que denunciaban el ardor de su temperamento
y un alma enSrgica y resuelta. Les labios rejos, car-
noses y humedes, eran como dos panales llenes de miel
de la mas inefable veluptuesidad, y cuande se abrian
en una senrisa, mostraban des lineas de blanquisimes
216
dientes, un poco agudos come les de les carnivores y su

senrisa tenia una expresion singular e indefinible, de
131
ingenuidad y de fiereza selvatica. A todos esos encan-
tos, a esas lineas y formas voluptuosas, servia como de
brillante envoltura, la tez de un color original, un ro-
seo rustice, come dorado per les rayes del sol, que daba
relieve peregrine a su linda figura.
Cuando iba a misa los deminges, en la pequefia capi-
11a del seminario, todos los ejes se viraban hacia la
interesante cabocla, todos la centemplaban sonriende con
el mas curioso interSs y cemplacencia. Hasta les mismos
gestos y ademanes suyos, un pece imprudentes, y el aire
desmafiado y censtringido con que medelaba sus vestiduras
nuevas, todo en ella parecia galante y encantader. Si
bien que en la pila baptismal hubiese recibido el nembre
de Maria, les meradores de Campo-Bello le conservaron
siempre su nembre indigena de Jupira, per hallarle mas
galante y por entender que le asentaba mejor.
Es innecesario decir que no faltaban apasienados a
aquella tan seductera ceme peregrina hermosura. Mas co­
mo ya corria por la aldea la historia de la muerte del
cacique, que a manes de la fragil muchacha pagara con la
vida su audacia; los amantes de Jupira le tenian cierto
respeto y no la requerian, sino con cierta
217
timidez y reserva, si bien que ninguno de ellos tuviese

la intencion de lanzarle las manos vielentas. Mas
aquel episodio de su vida que le rodeaba de un presagio
terrible, le servia de salvaguarda, y de brequel contra
cualquier desacato a su pudor.
Entre los amantes de Jupira, el mas asiduo, ar­
diente y apasionado, y tal vez el mas guapo, mas rico
y considerade de todos, era un mancebo por nembre de
Quirine, hijo de un hacendado rice de aquelles alrede-
dores. Era un moze alto y bien dispuesto, de barba
cerrada y negra, y de pupila ardiente y viva, en que
translucia todo el fuege de su alma capaz de todes los
extremes.
Quirine amaba, ne como se ama en la ciudad, donde
se enamora mucho y se ama casi nada, mas come se ama
en el campo, en medio de la soledad, debaje de aquelles
cielos ardientes, en el sene de aquella naturaleza es-
132
plSndida; amaba con pasion, con fuege. Quirine frecuen­
taba asiduamente la casa de JosS Luis, donde rodeaba a
la moza de mil atencienes, obsequies y aderacienes, sin
que ella se mestrase sensible a tantas demestraciones
de afecto, por mas que Si se empefiase per tedos les me­
dios a su alcance para ganarle el corazon. Al princi­
ple, ne le pasaba por el pensamiento casarse con una
pebre cabocla, hija de una gentil y criada en les besques^
218

Pero, cuante mayer era la insensibilidad y esqui-
vidad de Jupira, mas ardiente se ternaba la pasion del
rapaz, y mas se le aumentaba el deseo de poseerla; es­
taba dispuesto a emplear todos los medios, a hacer to­
dos los sacrificios para ese fin.
Como Jupira trataba a todes los otros amantes con
la misma indiferencia y tal vez, peor que a el, Quirino
entendio que toda aquella insensible esquividad ne era
sino el resultado de les pocos afies y de la selvatica
133
timidez y apecamiente de la muchacha, y esperaba que de
ningun mode ella rehusase una prepuesta de matrimonio
con un moze come Si era, de buena presencia, rico, y de
buena familia. DespuSs de haber luchade en vane per
veneer la obstinada indiferencia de la muchacha, aquel
era su ultimo recurse. Una vez casade, le seria mas
facil catequizarla y ganarle la veluntad y el corazon.
Ademas, ya ese casamiente no le parecia tan ridi­
cule y desigual, pues Jupira era hija legitima de Jose
Luis, y JosS Luis, empleado del seminario, habia adqui-
rido algunos bienes de fertuna, y era hembre que gozaba
del respeto y consideracion del lugar. Quirine, pues,
ne vacilo ni un instante mas, y fue a pedirle la mano
de su hija.
JosS Luis acogio ccn infinita satisfaccion la pre­
puesta del mancebo; ne podia desearle mejor partido ni
219

major ventura a su hija, y luego fue a comunicarle la
pretencion del mozo.
Pero, ella, con gran espanto y disgusto de JosS
Luis, se rehuso obstinadamente a similar casamiento,
fue en vano que JosS Luis lucho con ella por muchos
dias, empleande exhertaciones, consejos, suplicas y
hasta que por fin, reprimendas y amenazas, para indu-
cirle a aceptar la mano de Quirine.
IPadre mie.' le dijo ella al final con una
senrisa que le rasgo las carnes a JesS Luis, Ina-
die sera capaz de darme un marido centra mi veluntad;
yo ya sS come la gente se libra de ellos cuande nes
quieren llevar a la fuerza.'
JesS Luis, asombrado con aquella respuesta, re­
currio al silencio, y desistio en su proposito.
134
220

CAPITULO VI
Quirino se engafiaba; la indiferencia de Jupira
hacia Si no era el simple efecto de la timidez selva­
tica, ni de la inocencia propia de la inmadurez de la
moza; tenia otro motive mas poderoso, el cual Quirino
ignoraba absolutamente. Para aquel temperamento de
fuege, para aquella alma encendida, a los quince afios
el amor era una necesidad imperiesa, Jupira comenzaba
a amar a otro.
El lector ha de recordar a Carlito, sebrine de
JosS Luis, aquel nifie travieso que Si le pusiera como
sentinela a su hija durante su estancia anterior en la
casa paterna.
Carlito, que ahora apenas entraba en la pubertad,
si bien no fuese estudiante, tenia casa en el seminario,
mas iba a casa de su tie con mucha frecuencia, donde te­
nia entrada franca por todos lades, entrande y saliende
a la hora que le gustaba . Era
imposible que en tan continue contacto con su hermosa
prima, no quedase agraciade de ella.
Carlito, per su parte, era un adelescente listo,
bien dispuesto y de encantadora presencia. Ademas, la
135
221

circunstancia era propicia para tornarlo agradable a
136
los ojos de Jupira; era agil y travieso come ella; te­
nia fibras de acero y corria y saltaba como un venado;
trepaba un arbol come un sagui, y nadaba como la nutria.
Fue, vagando y brincando a la sembra de les naran-
jales en flor, y al murmullo de la fuente del quintal,
que aquellas dos almas, virgenes como dos palomas nue­
vas que comienzan a batir las alas fuera del nido, arru-
llaron en secreto sus primeres amores.
Por algunos meses, asi se les pasaren les dias ra­
pidamente en el hechizo que aquellas primera emocienes
de un amer virginal, en aquelles efluvies del alma, tan
puros y delicieses ceme esas exhalacienes balsamicas,
que la brisa de la madrugada levanta de entre les resa­
les lloviznades. Carlito amaba come el nifiite que
era. Era mas la fiebre de les desees sensuales aue le
agitaba la sangre juvenil a la vista de les encantes
seductores de su prima, que el corazon que se le
exitaba suspirando al seple de una pasion. El amor de
Jupira era el amer de cabocla, ardiente come el sol del
desierto que le deraba la tez, profundo ceme les
abismos del rio donde bafiaba ella los miembros infanti-
les. Aquella, que matara para deshacerse del amante
importune que ediaba, era tambien capaz de morir de amer

por aquSl a quien adorase o de apufialear al amante que
137
le traicionase. Carlito, nifie simple, no podia adivinar
cuanta pasion, energia y reselucion habia en el fondo
del alma de aquella muchacha de apariencia tan indolen-
te, frivola y descuidada.
A pesar de los esfuerzos de su padre, Jupira nunca
pudo perder de todo les habitos de libertad selvatica,
en que fuera criada. Salia selita de la casa y vagaba
per les campes y les bosques, cazando e pescando, come
si fuese un rapaz, y muchas veces en les dias calmados
iba selita a bafiarse en las aguas de su queride Rio Ver­
de, en el mismo sitio en que en la infancia se ejercitara
abriendo las elas, en un remanso limpio y profundo sobre
el cual se inclinaban arboles cepieses, cubriendelo de
sembra y de una frescura deliciosa. Eses pasees, que se­
rian muy inquietantes y darian muche que hablar sebre
cualquier otra moza, en Jupira, nadie los extrafiaba.
Ella gozaba de la reputacion de tener ceme advesa-
rios a les hombres, principalmente a aquelles quienes le
amaban. Esa fama, basada en su genie arisco y un tanto
agitado, en la historia del cacique que habia matado y en
el uso de una pequefia daga, guamecida de plata, que
siempre traia en el seno, le Servian de salvaguarda, y
223
nadie osaba atravesarse en su camino cuando salia en sus

138
excursiones, y si acaso algun meze la encentraba per los
rincones solitaries © p©r las veredas escondidas de los
bosques, se quitaba respetuosamente el s©mbrer©, y se­
guia su camino.
El propi© J©sS Luis n© m©straba inquietarse mucho
con aquellos paseos de su hija. Quien sabe guardarse
tan bien, acestumbraba Si a decir, y hacerse res-
petar per tante tiempo en medio de les bosques y entre
salvajes bravios, iquS riesgo puede correr aqui en medio
de gente civilizada?
Solo habia una persona que ne le tenia miedo, era
Carlito. Mas ese mismo todavia ne habia osado ir a per-
turbarle en sus giras selitarias.
Todavia, Carlito sentia un vivisimo desee, que no
podia frenar mas, era el de ir a espiar a su bella prima
cuando ella iba a bafiarse en las aguas del Rio Verde.
Nada le era mas facil que gozar, sin que Jupira lo pre-
sintiese, de aquel expectaculo, con el cual esperaba que
gozaria todas las delicias del cielo, y que nada mas le
restaria desear en la tierra.
Cuando la vie dirigirse para la orilla del rio, el
cual corria como a un cuarte de legua de distancia, die
una gran vuelta, pase para el otre lade
224
del rie y fue a escenderse cuidadosamente en un matorral

de donde la estaba espiando mucho a su placer. De ahi
en adelante, todas las veces que Jupira iba a su acos-
139
tumbrado bafio, tenia sin saberl©, a un expectador invi­
sible, que le espiaba y se gratificaba con ojos avidos
y ardientes en la contemplacion de sus mas ecultes en­
cantes.
Un dia, ne ebstante, Carlito, petulante y lascive
come un satire, no pudo contenerse mas.
Voy a aparecermele, venga lo que venga; mur­
muro censigo el moze. iQuS mal me podra hacer una
dSbil muchacha? Tengo buenas piernas y brazes y se na-
dar y correr. . .y tambien, si ella me mata, tendre mu­
cho gusto en recibir la muerte a manos de ella.
Jupira brincaba descuidada en el rie, unas veces
flotando serena, otras resbalando a flor de agua en to­
das las posiciones, otras veces saltande y sumergiendese
como la nutria, otras sacudiSndese y haciendo saltar una
lluvia de aljofares sobre su cabeza, ceme una pata sil-
vestre batiende sus alas lavande su lucide plumaje.
Aqui fue cuando hubo un bullido come el de un cuer­
po que cayo de gelpe en el agua, y se sumergio en el fon­
do. Miro asustada en su derredor, sacando de sus ojos
los ensopades cabelles, mas ne vie nada.
Ne puede ser mas que alguna ariranha,
225

140
penso Jupira. A esas no le tengo miedo. Caimanes
aqui no hay, que yo sepa.
Pensando asi, la muchacha nadaba rapidamente hacia
la orilla opuesta, que era la que le quedaba mas proxima.
Pero, cual no fue su espanto cuando vio surgir delante
de si, la cabeza del travieso y petulante Carlito, sol-
tandole en la cara una estridente carcajada. La cabocla
dio un grito, se sumergio de cabeza, y arrancando de
carrera fue a reaparecer en el medio del rie, nadando
rapidamente para la otra orilla donde tenia sus vestides.
iSociSgate; no tengas miedo, Jupira.' le grito
Carlito. Yo ya me voy.
Jupira volvio el restre, y con un gesto entre aira-
do y risuefie, que tante se podria tomar por una amenaza
como por una invitacion, continuo nadando. Carlito, que
era obstinado y audaz, se echo a nadar tras ella. Mas
antes de que pudiese alcanzarla, ya ella habia saltado a
la playa, y agarrando sus repas sin haber tenido tiempo
para ponSrselas, en ellas se metio de prisa y corrio a
esconderse en el bosque, seltando unes clamores, que mal
se pedia saber si eran gritos de terror e risas de placer.
Carlito le seguia de cerca, y un momento despuSs, se
metia tambiSn por el bosque tras ella.
Les misterios, que la cupula frondosa del bosque
226

141
amparo con su discreta sombra los momentes que siguieren,
nadie los sabe. Es cierto que una nube cargada tape en­
tonces la faz del sol, un huracan doblo el tope de la ar-
boleda con pesarosos susurros, y una sombra siniestra
opaco el alvee llmpido de las aguas y del interier de las
ramas resenaren murmullos intermitentes, beses y suspires
sefocadoso
227

CAPITULO VII
Imaginen los lectores, que yo no lo tratarS de des­
cribir, cuan rapido y delicioses les corrian les dias a
los dos jovenes amantes disfrutando en secreto sus fur-
tivos amores a la sombra de las flerestas virgenes, al
murmullo de los riachueles del desierto. Venus y Adonis
vagando por los vegeles de Idalia, Diana y Endimion, per
las selvas de Tesalia, no gozaron momentes mas venture-
ses que nuestros des jovenes sertanejes, a la sembra de
las florestas americanas.
Mas esa buenaventuranza ne debia durar mucho tiempo,
come toda aquella que previene de una fuente impura y
viciada. Las puertas de aquel paraise de delicias de-
vian series trancadas, come le fueron a les primeres pa­
dres de la humanidad, que merdieron del fruto vedade per
expresa determinacion divina.
Carlito era liviane y voluble, ceme el nine que era.
Despues de haberse embriagado largamente de veluptuesi­
dad
229
en los brazes amereses de la cabocla hechicera, comenzo
a sentir el cansancio, a hartarse come el convidado, re­
plete despuSs de una larga noche de orgia. Poco a poco
142

y sin sentirlo. Si iba escaseando sus caricias y ya no
143
era tan asiduo y extremado al pie de su amante. Jupira,
al contrario, cada vez le amaba con mas ardor, y seria
capaz de pasar la eternidad en los brazos de el sin la
menor quiebra en la exaltacion de sus afectos. Le dolia
cruelmente en lo intime del alma aquel enfriamiente de
las pasienes del moze, mas Jupira no sabia quejarse, ni
llerar.
ICuantas veces iba ella al apetecible remanso del
Rie Verde, donde acestumbraba bafiarse, sitio favorite
de sus furtivas entrevistas y alll se quedaba largo rate
sentada con la mane en la cara para ejear el fondo llm­
pido del rio a esperar en vane per el negligente y elvi-
dadizo amante que ne venia.'
Una tristeza mortal le pesaba sobre el corazon y
cansada de esperar, regresaba a su casa con la frente
baja y a pases lentos.
6QuS tienes, Jupira?. . .ien quS estas aqui medi-
tande asi tan triste?. . .le dijo Carlito un dia en que
la encontro en aquella postura triste, pensativa, en la
ribera del rio.
1 Ah.' I Carlito.' i Carlito i. . .iper quS razon
no me quieres mas?
La tortola viuda no sabria gemir con mas tristeza
230

que con la cual Jupira suspire aquella queja herida.
144
Carlite, conmovido, se dio cuenta, y sintio acudir-
le lagrimas a los ojos.
eso?. . .
6Yo no quererte mas, mi bien? iQuien te dijo
6QuiSn me le dijo?. . .itodavla me le preguntas?
. . .estos arboles, este rie, este ciele que nes cubre,
todo esta viendo que ne sey amada mas.
Carlito, no sabiendo que responderle, la abrazS y
procure ahogarle la vez con besos.
DSjame, Carlito; Jupira ya ne es tuya mas,
murmuro ella, esquivandese de les beses de Carlito.
Los ojos de Jupira desataren un terrente de lagri­
mas. Era la primera vez que lleraba en todes les dias
de su vida, desde que dejara de ser nena.
Las lagrimas que bretaban ardientes y copiesas de
los ojos de Jupira, escalaban las mejillas de Carlito,
mas pronto se estancaren y les ojos de la cabocla relu-
cieron secos y centellantes como les de la jararaca en­
furecida; pase per los labios reseces la lengua fina y
rubra, solto una senrisa cenvulsa, amarga, indefinible
y dije:
Carlito?
Cuando no me quieras mas, me le dices, ieiste,
231

(LCuando es que he de dejar de quererte?. . .
Jupira, per quien eres, no me hables asi.
145
iComo ne he de hablar?. . .te vuelvo a repetir,
cuando no me quieras mas, habia, Carlito.
decir nada.
Entences puedes estar cierta que nunca te he de
iSi?. . .ipor quS?
Porque nunca he de dejar de quererte.
Ese es palabreria. . .tu corazon dice lo contra­
rio. . .lo estoy viendo bien. . , ne sera necesario que
me digas nada. . .mas tedavia quiere ver mas, y despuSs
. . .
iY despuSs quS, Jupira?
iEstas viendo esta daga? Dije la cabocla, sa­
cando de su seno y desvainande la luciente y afilada
lamina de su pequefia daga.
1 Jupira.'. . .
iNo estas viendo? continue Jupira con un tone
glacial de indiferencia que hizo estremecer al rapaz.
Hallo que la hoja de esta daga es bastante larga para
llegarme al corazon, y al tuyo tambien, Carlite.
Carlito, que estaba sentade al pie de ella, se puso
de pie de un salto,
muchacha?. . .
6Y quS es eso? exclamo aterrado: iQue dices,

146
No te asustes, Carlito mi©, Dij© la cabocla
con una sonrisa de expresion inexplicable y volviendo
a meter la daga en el seno. iYa piensas que quiero
matarte?. . .no soy tan mala como ese. . .es que tu
quieres matarme con tus ingratitudes.
iMas cuantas veces quieres que ye te jure que
nunca, nunca te dejare?, . .
232
Tienes razon, . .perdoname. . .ye soy tan tonta
. . .Ven Carlito; ven, siSntate otra vez junto a mi. . .
El bese de la reconciliacion seno entre suspires.
Los dos amantes entrelazaren sus brazes uno al otro, y
algunos mementos despues se retiraron, per lades diver­
se s, Jupira, melancolica y abatida; Carlite aterrado y
aprensivo.
Jupira todavia ne conecia teda la extension de su
infortunio, no sabia a que punto llegaba la ingratitud
y la alevesia de su voluble y liviane amante. Carlite
habia trabado una nueva relacion que le iba haciendo
olvidar a su prima encantadora. Una hermosa joven ru-
bia y blanca como una azucena, hija de una mujer pebre
que vivia de lavar la ropa del seminario, le tenia cau-
tivad©. . .no el corazon porque ese era leve y libre
come el viento; le habia cautivade les ejes. Rosalia
era una nifia de trece a catorce anos, una flor casi en

eton. Carlito se tomo en su asiduo adorador, y ccn
tal habilidad supe compertarse que en breve tiempo le
habia
conquistado el corazon a la nifia. Habiendose abserpto
147
233
hasta saciar el aroma active y embriagador de la magno­
lia de las florestas, queria aspirar tambien el delica-
do perfume del lirio de les jardines. Era un conquis­
tador formidable que se estaba preparando en la persona
del pequefie sertaneje, un Don Juan de les sertoes.
Ne pudo quedar eculte per muche tiempe a Jupira el
nuevo afecto y la deslealtad de su prime. La pequefia
peblacion de Campe-Bello, si poblacion se podia llamar
asi, compuesta de algunos agregades que vivlan en la
dependencia del seminario, constaba apenas de un numere
limitado de casitas dispersas aqui y alia per la suave
y descampada ladera de una celina, al pie de la cual
corria un pequefio arroyo. De la casa de Jupira, per
tanto, se veia perfectamente la de Rosalia, donde ella
vio varias veces entrar y salir a su amante. Les celos
le entraron en el corazon ceme una lava incandescente y
devastadora. El abatimiento y tristeza, en que vivia,
se cenvirtieren en rabia y desesperaciSn. En aquella
mujer que amaba tante y con todas las fuerzas de un alma
ardiente e impetuse, el cele debia preducir explosienes

terribles.
148
Mas por el miedo que le iba tomando y por disimular
su inconstancia, que por satisfacer un deseo del corazon,
Carlito no dejaba de procurar
a su prima. Carlito quedo asustade a la vista de las
234
centellas turbias y siniestras que vio lucir en los ojos
de Jupira, un dia en que fue a visitarla en su casa; pa-
recian relampages que se desprendian del sene de una nu­
be negra y tempestuesa, A cada momento imaginaba ver
lucirle en la mano el terrible pufial que le habia mes-
trado en la ribera del Rie Verde.
iQue tienes, Carlite, que estas asi con les ejes
espantados? dije la cabocla con una sonrisa de mofa
y desdSn. Tedavia tienes miedo de mi?. . ,
iYo, ccn miedo de ti?. . .imas parece que estas
enojada conmigo?. . .
1 si, lo estoy.'. . . I Carlite.'. . .no te mefes
asi de mi, que me matas. . .e ye te mate. . .
yo, Jupira?. . •
iMas quS es eso entonces?. . .ique mal te hice
iMiren al inocente.'. . .iquS es le que vas a
hacer tantas veces en casa de Genoveva?. . .
lAh.'. . .6s6lo es ese?. . .acestumbre ir alia
siempre, eso no es de ahora.

IMentira.'. . .nunca te vi ir alia.
iYo mentir?. . . I para quS, Jupira.'. . .dije
Carlito en tone de desdSn.
149
iPara quS?. . .sentences si gustases de Rosalia,
no me engafiarias?
Ahora dSjate de esas ideas, muchacha, dije
Carlito en tone de gracejo, queriendele meter bulla al
235
negocio, para disfrazar la perturbacion y el aprieto en
que se hallaba. La Rosalia es una joven buena con la
que estoy acostumbrado a jugar desde muy nifie, y la ma­
dre de ella me quiere mucho. Alia voy a jaranear con
ellas y a tomar cafS con bizcoches que la tia Genoveva
hace muy bien hechos.
1 Cafe con bizcoches.' iY, per que ne los vienes
a tomar aqui como acostumbrabas?. . ,
1 Ahora.' replico el rapaz, esforzandese toda­
via per gracejar. Les bizcoches de la Rcsalia, . .digo
de la tia Genoveva sen tan dulces. . .
ICarlito.' bramo la joven, levantandese de un
salto del taburete en que estaba sentada y con les ejes
centellantes. iCarlito, tu te burlas de mi?
El rapaz retrocedio aterrado; mas despuSs sintio
que era vergiienza tenerle miedo a una mujer.
iQuS tienes hoy que estas tan bravita, caboclinha

150
de mi corazon?. . .le dije Si precurando mofar tedavia.
Jupira, enfurecida ceme la cascabel que fue pisada,
le agarra un braze, lo muerde, y le entierra los dientes
agudos con toda su fuerza hasta que le brotara la sangre.
Carlito dio un grito horrible, y salio corriende por la
puerta hacia fuera.
236
lArre.'. . . IquS dolor.' Ique dientes. Dies mie
del cielo.'. . .iba murmurando el rapaz, y le saltaron
de los ejes lagrimas del dolor.
De hecho, para una altercacion primera, una denta-
da de aquellas no era mal estrene, y hacia presagiar
para la segiinda, un braze rote, y para la tercera, una
pufialada.
237

CAPITULO VIII
Jupira, en su colera, era bella y sublime, mas
bella y sublime para inspirar a un artista, y no para
despertar el ardor y amimar el corazon del amante, que
comienza a enfriarse. Su palidez era como la del mar-
mol sucio; les ejes fusilaban reverberantes color de
sangre; su boca espumaba y los labios y las narices le
temblaban convulsivos. Reinaba en todo su ser un aire
imperioso, feroz, que daba miedo.
A la indiferencia y el enfado que Carlito comen­
zaba a sentir por Jupira, venia ahora a juntarse tam­
biSn el miedo para tornarlo mas retraide y esquive.
Todavia ese mismo miedo causaba que el la buscase mas
veces de le que deseaba, mas con teda la precaucion y
reserva, temiende mas alguna explosion de sus celos fu­
riesos y que tratase en adelante de ecultar le mas pe-
sible sus entrevistas con Rosalia.
Quirino hablase retirado a la hacienda de su
padre, triste, abrumado, pero tedavia ne del todo des-
animade. La repulsa de Jupira tedavia le avivaba mas
239
la llama que lo devoraba. Aquella boca hechicera de la
cabocla, que premetia un paraise de voluptuesidades, les
151

152
contornos de aquelles hombros, de aquel talle, tan bien
torneado, aquellos ojos negres, cuyo brillo profundo era
un poco velado para los parpados caidos languidamente,
aquellos senos redondes, que se le levantaban baje la
camisa como dos palomas jadeantes, arrullando de amer en
su nido, todo eso a todo memento le estaba pintando la
imaginacion con los colores mas vivos y seductores, es-
caldandole el corazon e hirviendole la sangre con anhe-
los frenSticos de veluptuesidad y de amor. Ne pudo se-
portar la ausencia per muche tiempe, y volvio a Campo-
Bello, decidido a emplear sus esfuerzos, a tratar el ul­
timo sacrificie para alcanzar el ebjete de sus desees
ardientes.
Jupira, esta vez acogio a Quirino con mas blandura,
y eyo sus quejas in enfadarse, e porque ya era sabedora
de cuan doloroso es la melestia que previene de un amer
mal correspondido, se compadecia del mancebo, e porque
queria castigar a Carlito con la pena del talion, ce-
rrespendiende e finguiendo correspender el amor de Qui­
rine, o tal vez porque en el estado de angustia y de
perturbacion en que se hallaba, gustase de alguien que
le hablase e hiciese cuentas de las ansias
de su corazon. Quirine creyo ser un alma nueva, y se
lleno de esperanzas.
240

153
iBien decia yo.* pensaba a si mismo. Era
una nifia arisca y medrosa y nada mas; mas eso no podia
durar para siempre. . .ya va llegande la falla; no tar-
dara mucho en caer en mis brazes.
Jupira ya ne pedia dudar de la deslealtad de Car­
lite. Todavia algunas dudas le salian a veces del es­
piritu; era una sembra ligera de esperanza, que la tris­
te nutria en el corazon; deseaba convencerse por sus
prepies ojos, queria una prueba bien positiva de la ale­
vesia de Carlite. Si en sus amores era libre ceme la
brisa del desierto, ninguna consideracion le pedia obs­
truir les vielentos acceses de sus celos feroces. Ceme
la pantera ambrienta redea y espia el venado tierno y
jugoso, que descuidado vagaba por los bosques y campifias,
hasta que caia en sus garras, asi espiaba Jupira, con
miradas celosas todos les pases de su voluble amante, le
acompafiaba sin ser vista, le conecia el rastro, y en su
instinto selvatico, casi le elia.
Carlite le resentia bien, y per mas desvies que
procurase, por mas que tentase ecultar sus pases, ne pe­
dia escapar las miradas penetrantes, el instinto adivi-
nador de su celosa amante. Este espienaje le fatigaba
y lo aborrecia, dando lugar a
241
quejas y resentimientes cotidianes, y cuande se hallaban

juntos, en vez de acariciarse y besarse come antes, no
154
hacian sino pelearse, arafiarse y morderse come des gates
salvajes.
Ese censtrefiir, en que el cele temible de Jupira
colecaba al pebre rapaz, todavia le instigaba el desee
de estar con su blanca y tierna Rcsalia. Puesto que su
afecto por la cabocla fuese casi todo instincto, no se­
ria porque ella ejercia sobre su espiritu una poderesa
y terrible ascendencia y Si, todavia con miedo y repug-
nancia propia, venia siempre a arrojarse a los pies de
ella. Diriase que ella tenia el poder de fascinar como
la cobra.
Ya hacia cuatro o cinco dias que Carlito no hacia
una visita a la casa de Genoveva y ne veia a Rosalia per
miedo a Jupira, que le espiaba desde su ventanita, e le
seguia la pista sutil y astutamente come la jaguatirica.
Por fin, ne pudo contenerse mas y rebelandose resuel-
tamente contra aquella opresion en que vivia, se encamino
franca e intrSpidamente hacia la casa de Rosalia.
INo faltaba nada mas,' Iba resonando per el ca­
mino. 1Ye, tener miedo de aquella caboclinha, ceme si
fuese mi madre e mi sefiera esposa.'. . .
242
Inada.' I querer tomarme en su cuenta.'. . . I esta equive-
cada; ni tan bobe soy yo que me deje hilvanar ceme el

cacique que ella mate. . .ni me mete miede. . .per ven­
tura ella es mi mujer para que me prehiba que yo estS
con la pebrecita de Rosalia.' A lo menos ella no anda
con dagas no tiene dientes de pantera para merder a la
gente. He de ir a verla, quiera Jupira le que quiera,
quiera o no. Si quiere ver, vea; si ne quiere, que ne
me ande espiando.
155
Haciendo estas reflexienes, Carlito entraba en casa
de Rosalia muy henchido y duefio de si mismo. Jupira le
vio; sin mas demera metio en su seno la daga plateada y
con les ejes en llama y castafieando les dientes ceme el
javali enfurecido, salio y corrio hacia la casa de Geno­
veva. Era esta un pequefio ranche, cuyo frente constaba
unicamente con una sala con una puerta y una ventanilla.
En esta sala, sentados en un banco se hallaban Carlite y
Rosalia, en cuanto su madre, descuidada, lavaba la ropa
en la fuente del patio. Jupira llegS sutilmente y aguan-
tando la respiracion para no ser descubierta, se avisto
a la ventana y miro para adentre. Enlazades en un deli-
cioso abraze, los des amantes se besaban en un bese sin
fin, y era tal su ectasis que no se dieren cuenta de la
llegada de Jupira. Esta mal dio con los ojos aquel es-
pectaculo interesante, llevo subitamente la mane al
243
corazon, como si lo sintiese atravesado por una pufialada.

ahogo un grito, y se quedo, por un memento, yerta, pa-
lida, e inm6vil. DespuSs levanto la mane al seno y
palpo la daga, mas vacilo y meneando la cabeza:
tarde.
INo.' INo.' murmuro; I todavia no.'. . .mas
Y echS a correr hacia la casa. Alll fue a dar
desahogo a la violencia y el dolor de rabia que la ter-
156
turaban y los mas atroces planes de venganza le tumultua-
ban en el espiritu. Le habria sido facil matar a ambos,
mas ese ne le satisfacia. Queria hacer a Carlito sufrir
mucho y por mucho tiempo delores herrereses del cuerpo
y del alma por mucho tiempo, queria insultarle, abefe-
tearle, escupirle el restre, antes que muriese y despues,
apunalearse sobre el cadaver. Entregada a un torbellino
de ideas que se atrepellaban en el espiritu, indecisa, ja­
deante, leca, a veces corria la casa a pases precipitades,
etras se desplomaba sobre el lecho, arrancando sellezes
convulses y llorando lagrimas de sangre.
En esta terrible agitacion, la vine a hallar Qui­
rino, que entraba per la puerta. Al verla a ella con
las facciones trastornadas, les ejes macerados e injec-
tades de sangre, los senos palpitantes, el mirar horri­
ble y delirante, Quirino retrocedio espantade.
IDies mie.' exclamo el, 1 Que le habra acon­
tecido que la vee tan alterada.'
244

guida.
1 Ah.' usted esta ahi, mozo. . .
Disculpeme, si esta incomoda, ye me voy en se-
Ilncomeda.'. . .ne. . .ne lo estoy; mas. . .es­
toy rabiosa. . .dijo la cabocla, apretando los pufios y
crujiendo los dientes.
mio.'. . o
iRabia?. . .ide quiSn?. . .I sera de mi, Dios
Jupira ne sabia ecultar ni disfrazar los tempes-
tuosos transpertes de su alma ardiente, sentia hasta
la necesidad de desahogar su colera, y fue diciendelo
todo sin recedees ni preambulos.
iDe usted? ne; replico la cabocla; es
de un atrevido, de un malvado, que me rechaze. • .
iQuien fue ese atrevido?. . .diga, digalo ya,
que quiero ir a castigarle en este instante, . .
La cabocla le dio a Quirino una mirada firme y
penetrante, come quien quisiera penetrarle el fonde
del alma y le pregunto:
IMozo.'. . .usted me quiere mucho, lasi ceme
tantas veces me ha dicho.'
iTodavIa lo pregunta?. . .no es posible querer
mas de lo que yo le quiere.
iPues bien.' Ha llegado la ocasion de mestrar
que me quiere mucho de verdad.
157

6Si, hermosa Jupira?. . .iQuiere darme ese
gusto?. . .iquS es lo que quiere que yo haga?. . .
158
245
I hable. . .aqui estoy a sus ordenes como el mas humilde
de sus esclaves.'. . .dije Quirine poniSndese de rodillas
a los pies de la cabocla.
de?. . .
iEntonces, esta listo a hacer lo que ye le man-
— IListo.' Siempre listo, linda Jupira; ne hay
imposible al que no me arreje per su amor.
lo cenece?
riarme.
iJura?
Jure.
Pues bien; escuche; usted conoce a Carlito, ino
1 si, lo conozco.'. . .mucho; desde nine.
Pues sepa que fue el, quien se atrevio a inju-
IDe verasJ. . .iCarlite? iAquel meceso, aquel
briboncillo?. . .Ique atrevido.'. . .ya voy a arrancarle
las orejas, y a exprimirle el pescueze.
jjQ que yo queria es arrancarle el corazon y
beberle la sangre. . .mas escuche meze; es precise de­
cirle teda la verdad; ye queria muche a aquel jcven. . .
ll,e queria mucho?. . .ide veras, Jupira?
. . .
lAh.'. • .ipor quS no me dijo ese hace muche tiempe?

Quirino solto un gemido callado.
iComo, si yo misma no lo sabia? Le replico la
joven; empleS bien mal mi amor. . .mas
no se aflija, mozo; si era grande el amor, mayer es el
159
246
odio que hoy le tengo. Tengo desees de ver apufialado a
aquel maldito y pisotearlo. . .iah.' I Si yo pudiese con-
vertirme en pantera para despedazarle entre mis dientes
y chuparle toda la sangre del corazoni. . .iMas usted
quiere mi amer?. . .iquiere que ye sea suya para siem­
pre?. . .
1 Ah.' ne me lo pregunte; per tenerla solo un ins­
tante en mis brazos, yo daria mil vidas, si las tuviese
tarsela a otro.
Ijo es precise que pierda la vida; basta el qui-
Quirino se estremeciS e hizo un gesto de horror;
le espantaba ver en tan tierna edad aquella ferocidad
fria y sed de venganza.
hombre. . .
yo haga?
iTiene miedo, moze?. . .lAhi pensS que era un
iMiedo yo?. . .hable, Jupira; iquS quiere que
iPues no me entiende?. . •
Tal vez ne; hable claro, dije el mancebo, toda­
via dudande de lo que estaba oyendo.

160
Jupira saco tranquilamente la daga que tenia en su
seno y se la presento a Quirino.
Carlito me injurio, me traiciono, y yo no sS si
tendrS el animo de matarle. . .entretante,
247
quiero que Si muera. Sey una mujer dSbil; el pulse del
hombre es mas firme y certero. El ne puede morir per
mi propia mano, al menos mi daga ha de beberle la sangre.
Quirino miraba espantade a la cabocla sin saber que
reponderle.
iNo tiene animo?. . .dije ella resueltamente;
entonces, adies, mozo; no se me aparezca mas por aqui. . •
iPero, Jupira.' dije el mancebo vacilando
yo. . .no sS. . . I matar a un pebre joven.'. . .les una
barbaridad. . .oh.' I Ese nuncai
1 Ah.'. . .ies asi que me quiere tante? I Que me
impertaJ. . .si usted ne tiene animo, ne me faltara
alguien que lo mate, y el ha de morir igual y ye nunca
he de ser suya.
INunca.' lAhi i Jupira.' I Jupira.' IQuS palabra
tan cruel.' IMoza.'. . . lahi INo me cendene a perder. . .
pierde el juicioJ
iVa, o no?. . .
1 Jupira.'. . .
Yo le jure que he de ser suya, suya para siempre.

mozo«
• • -y
1JupiraJ
. .
He de amarl© tant©, como yo odio a Carlito.
161
1 Jupira.' lay.'. . .yo pierdo la cabeza. . .
Vaya, vaya; yo jure, que he de ser suya; vaya
tome este bese en prenda de que he de cumplir mi pala­
bra.
Jupira enlazo el braze al cuello del joven y le
imprimio en la boca sus labios nacarados y ardientes.
Aquel beso lo alucino, exalto hasta el delirio su pa-
si6n; fue como una pocion sutil y fatal, que le calo
hasta lo mas hondo de su alma, en ella vacio todo el
odio, ferocidad y sed de venganza, de los cuales la
cabocla se hallaba poseida, acabando con toda su inde­
cision.
IDame, dame esa daga.'. . .exclamo Quirino y
arrebatando la daga de la mano de Jupira, salio preci-
pitadamente.
248
249

CAPITULO IX
En la noche de ese mismo dia, Quirino fue a buscar
a Carlito y le convido a una pesqueria en canca por el
Rio Verde en la mafiana del dia siguiente, que era un
domingo. Carlito, a quien le gustaba mucho ese gSnero
de diversion, al otro dia, bien temprano, ya estaba
presto a la espera del compafiero, con sus anzuelos pre-
parados y algunos comestibles para pasar el dia en el
bosque y en el agua. Salieren juntos; la mafiana estaba
magnifica; los pajaritos hacian eir per les huertos el
mas festive clametee; el campaneo de la capilla repli-
caba alegremente, derramande ecos sonores por aquellas
apacibles alamedas.
El Rio Verde, coleando a traves de las praderas,
parecia una cobra reluciente de escamas de esmeraldas,
estirandose a la luz del sol hermeso de las seledades.
Por las diversas veredas de la celina se veian diverses
grupes de familias campesinas con sus vestides
domigueros, de garridos colores, encaminandose para el
251
seminario para eir las misas y las platicas de los San­
tos padres, que asi llamaba la gente del sertao a les
padres de la congregacion.
162

Carlite sentia el corazon saltarle en el pecho,
lleno de vida, animaciSn y alegria. Habia acabado de
163
asistir a la misa matinal, donde se quedara extasiado al
contemplsir y cambiar miradas expresivas con la tierna y
hermosa Rosalia, y solo ese recuerdo era come un perfume,
que lo embebecia en las emeciones mas gratas.
No estaba asi Quirino, que con el espiritu turbado
p©r l©s s©mbrl©s y siniestr©s pensamient©s, parecia un
rSprcb© que trae en la frente el sell© de la condena
eterna, y de balde se esforzaba en ecultar la angus-
tiesa agitacion de su alma. Encaminabanse rio arriba
hacia un lugar bonito llamado Olaria, donde el rio, des­
puSs de atravesar en presurosa carrera las mesetas mas
risuefias, reflejande a flcr de campo todo el esplender
de aquel cielo deslumbrante, ceme para descansar de sus
corridas per las campifias, viene a estirarse serene en
un extenso y profundo remanso, a la sembra de dos alas
de frondoses y exuberantes capoes.
Llegados a la ribera del rie, les des Pescadores
desprendieron una pequefia canoa que alll estaba amarra-
da ccn una liana a un trenco en la orilla. Quirino
252
tome una piedra grande y pesada en la playa y la colccS
dentre de la canca.
iPara quS esa piedra? pregunto Carlito.

Esta canoita es muy inestable, Carlito; esta
piedra es para hacerla calar un poco mas en el agua y
que no se vire con la gente.
Soltaron la canoa y la llevaron rie abaje per el
remanso del cual ya hablamos. Carlito prepare su an-
zuelo y lo lanzo al agua. Estaba de pie, en el medio
de la canoa, con la vara en la mano y los ojos fijos
en el rio. Detras de el, Quirino, sentade en la popa,
manejaba el remo. Quien los viese entences, habria de
164
netar el extreme antagenismo que habia en las expresie-
nes de aquellas dos fisionomias. Carlite, con el mirar
tranquilo que revelaba la placidez de su alma tan serena
como la corriente mansa que resbalaba, tenia la atencion
presa en los movimientes de la linea de su anzuelo, y
una media sonrisa come de satisfaccion intima le pasaba
por les labios. Quirine, con les ejes terves y espanta­
dos, miraba con inquietud para una orilla, a veces para
la otra; a veces palpaba la daga y fijo una mirada sinies­
tra y desvarada sebre el adelescente que estaba delante de
Si, a veces dejaba per unes instantes caer la frente sobre
el pecho en un abatimiento profundo y sembrie. Su espiri­
tu se. debatia entre les estertenes de la lucha-mas violen­
ta y angustiada.
253
IAquel mecite tan joven, tan esbelto y garbese, con el

165
alma tan serena, tan llena de visiones risuefias y suefios
dulces de esperanza; aquel nifie descuidado, que ningun
dafie le hiciera, que a Si se abandenaba con tan sincera
e ingenua confianza, tener que caer victima de su pufial,
ir a servir de paste a esos mismos peces que trataba de
atraer con su anzuelo y con que esperaba regalarse.' El
corazon del joven flaqueaba y tenia impulses de arrejar
al rio la daga que le diera Jupira, y decirle a su com­
pafiero: IHuyamos, Carlito; huyames; un gran peligro
nos amenaza aquli
Pero luego le surgia ante su espiritu la imagen de
Jupira, linda y voluptuesa, que come el angel del mal
conjuraba todos aquellos impulses escrupulosos.
El beso de fuege, que le diese, le ardia tedavia
en les labios y le hervia el cerazon ceme una pocion ma­
ligna que le quemaba la sangre y le escaldaba el cerebro
con deliries voluptueses. lOh.' Pensaba el mientras
estaba contemplando con ojos llenes de envidia y de ce­
los las esbeltas y bien talladas formas y el semblante
encantador del adelescente lampifio; lOh.' lEste nifie.'
. . .leste nifioi. . .lY ella lo amaba.'. . .per mas que
diga que le odia, ese odio no puede durar muche. . .y al
fin de cuentas, si yo le salve. . .quien sabe. . .lei
sera el amante feliz que
254

166
ha de venir a gozar de todos aquellos mimes que yo hace
tanto tiempo codicio con todo el ardor de mi alma.', . .
Ioh.» ino? I mil veces no.' I ahora ya, Jupira, aunque ven-
gas a pedirme de rodillas por Si, tiene que morir.' es
absolutamente precise que ye te libre a ti y a mi de
ese muchachito, que esterba nuestra felicidad. . . lEa.'
lanimo.'. . .antes que se arrepienta. . .
Y la canoa venia resbalando suavemente a la merced
de la corriente serena; Carlite, con su semblante pla-
cido y risuefie, de pie con la vara en la mano, refle-
jando en el agua limpida del rio los contornos de su
gentil figura, estaba abserpto en las senrisas y beses
de Rosalia, a la espera de un pez que le viniese a mer­
der el anzuelo, y detras de Si, hispida, amenazante,
sombria, la figura de Quirine, con la daga en la mano,
se iba irgiendo lenta y siniestramente.
255

CAPITULO X
Jupira habia pasado la noche entre insomnias penosas
y suefios paverosos, entregada a la agitacion mas horrible.
Apenas adormecia, veia la figura de Quirino con los ojos
torv©s y abrazad©s, l©s cabelles hispides, y en les la­
bios, una sonrisa feroz de triunfo, con las manos y el
pufial bafiados ccn la sangre de Carlite, venir corriende
hacia ella, para pedirle el cumplimiente de sus premesas.
Otras veces, era Carlito quien se le aparecia palide,
triste, abatido, con un pufial clavade en el corazon, y
que con voz dolida venia a abrumarle ccn el peso de mal-
diciones y de terribles implicacienes. Otras mil visio­
nes hediendas se le atrepellaban en su espiritu y los
remordimientos le torturaban el corazon.
Apenas desperto la primera luz del dia, que ella
esperaba ansiosamente, se levanto y quiso salir; mas su
padre tenia la costumbre de guardar cuidadosamente todas
las Haves de las puertas de afuera, y le fue ferzese
257
esperar en la mas angustiada impaciencia que Si se des-
pertase y que se levantase. Apenas pudo salir, fue
corriende directamente a la casa dcnde Quirine acestum­
braba hespedarse. Ya ne estaba en casa; supe que habia
167

salido al romper el dia.
lAy de mi.' dijo ella en el mas extreme pe­
sar; 1Dios sabe le que habra pasado. . .Dies mieJ
. . .IDies mie.'. . . lya sera tardeJ
168
De alll corriS inmediatamente al seminario, donde
Carlite moraba. Un criado le dijo que habia salido muy
temprano, y que no sabia para donde habia ide.
lAyi IDies mie.' IDies mioi I QuS sera de Sli
... Idesgraciada de mi J salio la nifia exclamande la
mayor consternacion, y de alll se fue corriende siempre
a la casa de Genoveva. Esta y su hija acababan de lle­
gar de misa, y Jupira les pregunto si habian visto a
Carlito.
Estuve con nosetros hasta hace pece, le dijeren,
en la misa de la madrugada y nes dije que de alll iba
hacia Rio Verde a pasar el dia y a pescar con el senor
Quirino, que estaba junto a el.
Con esta noticia, la afliccion y la angustia de la
muchacha aumentaren hasta el extreme que se cubrio de
una palidez mortal, tambaleo, y le fue precise recestar-
se contra la pared para ne irse al suele.
iPara quS lade fueron ellos? ella pregunto
258
todavia con aire tan inquiete y perturbade, que serpren-
die a las dos mujeres.

169
Fueron para el lado de Olaria, respondio Ge­
noveva; imas quS tienes, mi hija, que estis tan asus­
tada?. . .ipaso alguna cosa?. . ,
Sin responder nada, al gran espanto de las dos mu­
jeres, Jupira se puso afuera de un salto y alll se fue
a correr para el lade de Olaria, que distaba de alll
casi media legua.
Se dirigio hacia el remanso, donde esperaba encon-
trarles, penetro por el margen estrecho de matas que
bordea el rio en aquella parte y llego al borde, jadean­
te, desgrefiada y terva come una pantera malherida. Lan­
zo los ojos hacia rio arriba y vie la canoa flotando se­
renamente per la corriente abaje y en medio de ella, Car­
lite, de pie con su anzuelo en la mane, pescando tranqui­
lamente, y detras de el, Quirino con su daga alzada. . .
De subito, un vertigo le cubrio les ejes de una nube
de color de sangre, y antes de que ella pudiese soltar
un grito, la daga habia descendide tres veces sebre las
costillas de la infeliz victima, que sin soltar un grito,
cayo de bruces en el fondo de la canoa, chorreande sangre
a borbotones.
A travSs de la obscuridad que le turbaba los ejes,
Jupira vie aquella horrible escena ceme en una pesadilla,
gelpeo las manos, y die un grito, antes de un estruende
259

horroroso, ccn los brazos en un tremor convulsive, ex­
tendi dos al cielo.
Quirino, asustado, miro rapidamente hacia aquel
lado; mas despuSs que reconecio a Jupira:
iEstas satisfecha? bramo de lejos mostrande
la daga ensangrentada y apuntando hacia el fonde de la
170
canoa, donde yacia el cadaver de Carlito, estremeciSndo-
se y vomitando sangre.
1 Bravo.' I Bravo.'. . . Imuy bien.' Grito la cabo­
cla con una sonrisa de irenia infernal. IVenga ahora.'
Venga de prisa para recibir el premio. . .
Espera alia tedavia, Jupira mia; precise darle
sepultura a este desgraciado. . .
Hablande asi, Quirine desataba de la cintura una
soga fuerte y comprimida de dos filamentos que tenia el
proposito destinado de atar el pescueze de Carlite a la
piedra, que pusiera en la canoa, y tirarle al fonde del
rio.
ITodavIa no, mozo.'. . . I espera. . .traelo aca
. . .quiero verle tedavia una vez mas. , .pebrecito. • .
era tan bonito

orilla.
171
260
Jupira contemplo muda por algunos instantes el ca­
daver de su infeliz amante con los brazos cruzades, los
ojos en llamas, tragandose las lagrimas y los sellezes
para que nadie podria decir si eran de furor e de an­
gustia, de dolor e de terror, de remordimiento e de de­
sesperacion, porque eran de todo al mismo tiempe.
iEsta satisfecha conmige? Le pregunto el man­
cebo, mirandola con terror y desconfianza.
lOh.' IMuchc' IMuchoJ Le respendio con una
senrisa satanica, ahora puede entregarme mi daga.
tada.
Quirine, asombrado, le develvio la daga ensangren­
IBieni Podemos ahora dar sepultura a este pe­
brecito, dijo, apuntando hacia el medio del rie y en­
trande en la canoa.
Quirino la dirigio hacia el medio del rie.
IMire, joveni continue ella con los ojos fi­
jos en el cadaver; Ino era tan Undo mi Carlite.'. . .
I Oh.' I Mucho.'. . .Imuy Undo.'. . .quiere darle tedavia
un bese. . .no tenga celos, joven. . .es un ultimo adios
Jupira se incline sebre el cadaver que estaba de
bruces, ahogado en sangre, lo viro de lade y le cubrio
los labios y la cara de repetidos beses ardientes.
261

172
Lleno de asombro y de terror, Quirino contemplaba aquella
escena.
Cuando ella se levanto, con los labios, la cara y el
cuello manchados con la sangre de Carlito, Iestaba hedion-
da.'. . .Quirin©, h©rr©rizad©, estaba casi a lanzarse al
rio. Mas ella amainando inmediatamente la v©z, le abri©
l©s braz©s:
Ah©ra s©y tuya, dij©, labrazame.'
Quirin© se arr©j6 en l©s brazos de ella con el fre-
nesi de una pasion loca, que le llevara a practicar el
asesinate mas hediende y vil. Mas al mismo tiempo que
le iba apretando contra el pecho, la daga de Jupira le
iba atravesando el corazon, y en sus colvulsiones de
muerte, oia una voz ronca y siniestra murmurarle al
oido estas palabras:
iMuere tambiSn, vil asesine.' Ye ne te quiero. . .
Dos dias despuSs se encontro flotando, ya a una
legua de distancia, a una canoa sin nadie que la gober-
nase, mas tripulada per una multitud de urubdes que se
disputaban entre si, les restes de les des cadaveres.
En cuanto a Jupira, se desaparecio y nunca mas se
262

sup© p©r ciert© 1© que se hiz© de ella.
Pasad© el tiemp©, un©s cazadcres enc©ntrar©n en
173
una gruta, en el sen© de un b©sque pr©fund©, el esque-
let© de una mujer cclgad© de un arb©l p©r una liana.
Se presume con mucha probabilidad que era Jupira, que
se habia ah©rcado.
FIN
263

A
Anhanga.
anu.
arara.
GLOSARIO
Espiritu male o diablo en la lengua tupi.
TambiSn es el nembre de un venado del amazonas.
Ani; ave trepadora.
Guacamayo; ave acuatica de la region del Rie
Grande do Sul.
arasoia. Vestimenta de los indies.
araticuns.^ TambiSn, araticum. Designacion de varies
arboles de la familia anenacea y su fruto
respective.
ariranha. Nutria gigantesca del Brasil que llega a
tener hasta seis pies e mas de large. Mamifero
de la familia de les mustelidees. Lentra.
B
bacoparis. Planta herbacea medicinal de fruto bianco.
Baguari. Garza grande.
bugres.
bureti.
Termino generico dado a cualquier indio. Este
nembre vine del franees bougre. Usado per
Guimaraes en forma despectiva para dar enfasis
al salvajisme de les indies.
Prebablemente un error de imprenta; buriti;
especie de palmera.
caboclinha(o) Diminutive de cabecla. Nembre dado al
174

175
indio brasilefio de sangre pura y civilizado,
y al mestizo de sangre India y blanca en el
Brasil.
cangerana. Posible, canharana; arbol de Santa Catarina.
cangugu. Especie de onza.
copoeiras. Jaula o espacio grande donde se crian y
alojan aves o matas. Espacio o claro en la
floresta. Aves.
cauim. Especie de bebida fermentada de les indios.
caiapo. Indie de los caiapos. Ellos dominaban los
sertoes situades entre Araguaia, Xingu y el
Parana.
columi. Muchacho; joven; rapaz. Siervo; criado,
cracara. Ave de presa.
crumatas. Pez fluvial.
E
ema. Avestruz americano de tres dedos en las patas.
Guaianares. Indios de la tribu Guaianas que habitaban
las inmediaciones del rie Uguagu, entre el
Parana y el Uruguay.
inhambus. Perdiz. Nembre comun dado a diversas aves
tinajnideas.
ipS. Arbol madedero. El nembre combina muchas
clases de arbeles y arbustes de la familia

leguminosa como la mimosa y la begonia.
jaboticabas. Nombre comun dado a las diversas especies
de los cocedrilos y caimanes.
jaguatirica. Onza pequefia o gate silvestre grande.
jaos. Tinamu. Ave tinamidea.
jararaca. Nombre celectivo dado a las peligresas y
muy venenosas viperas de la familia lachesis
lanceolatus. De cabeza lanceada al estile
de la cobra.
jaus.
jiboia.
Jupira.
Jurema.
K
Pescados fluviales de la familia siluridea.
Serpiente grande de rio de la familia boa.
Palabra cempuesta. Ju quiere decir espina
y pira, heguera, Persenaje central de la
obra de Bernardo Guimaraes, Jupira.
Palabra cempuesta. Ju quiere decir espina
y rema, muy desagradable. Arbol de la familia
leguminosa de fruto amarge. En el
caso de Alencar y Guimaraes, los autores
usan el termino come bebida amarga que produce
suefios alucinantes.
kanitar. Penacho de plumas usado per los indies
Lindioia. Heroina India del drama de Jose Basilie da
Gama, 0 Uruguai. Este drama es considerade
como uno de les precurseres del romanticismo
brasilefio.
176

M
177
macucos. Perdiz. Nembre comdn de diversas aves tinamideas.
manite.
Moema.
Designacion que los indios Algonquines de la
AmSrica del Sur le dieron a una fuerza magica
no persenificada. Demenio entre indies
americanes.
HSroe indigena del poema "Caramuru" del padre
JosS de Santa Rita Durao.
pirapitingas. Pez fluvial.
sagui
Pequefio mono de la familia hapalidea.
saracura. Begonia. Planta de la familia de las begonias.
sertanejes. Pertenecientes al sertao, Hombres frenterizos
que habitan en el interior e sertao;
zona del interior del nordeste del Brasil.
sertao. Ver sertanej©s.
suguarana. Especie de onza.
sucuri. Anaconda o boa acuatica que vive principalmente
en los pantanos y rios.
T
tacape.
trocaz.
Clava; arma de los indies; especie de garrote.
Tercaz^ paloma que tiene el pescueze de varies
colores.
tucum. Especie de palmera brasilefia de cuyas hojas se

extraen fibras muy buenas que son usadas en
la manufactura de hamacas.
Tupin. Nombre usado por los misioneros jesuitas
para llamar a Dios. Nombre del dios indie
en Iracema y en Jupira.
tiu. Almez(o). Planta conecida per el nombre de
raiz de lagarte.
178

NOTAS
Erico Verissimo, Brazilian Literature (New York:
Macmillan, 1945), p. 23. En el proceso investigative
de esta tesis se han empleade libros en su traduccion
inglesa debido a su accesibilidad y para ayudar al lec­
tor que no sabe portuguSs.
2
Verissimo, p. 23.
3
Verissimo, p. 27.
Isaac Goldberg, Brazilian Literature (New York:
Knopf, 1922), p. 26.
•^ Verissimo, p. 37.
7
Verissimo, p. 54.
Manuel Bandeira, Brief History of Brazilian Li­
terature, trans. Ralph Edward Dimick, (Washington, D.C:
Pan American Union, 1958), p. 67,
Q
Bandeira, p. 67•
9
Bandeira, p. 75•
Bandeira, p. 78.
Bernardo Guimaraes, Historia £ tradicoes da Pro­
vincia de Minas Geraes (Rio: Civilizagao Brasileira,
1976), p. X.
12
Norwood H. Andrews, Jr., "A Modern Classificatien
ef Bernardo Guimaraes," Luse-Brazilian Review, No. 2
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(1966), p. 60.
13
Olivio M©ntenegr©, 0 r©mance brasileir© (Ri©:
Olimpi©, 1953), p. 43.
14
180
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literatura brasilefia (Buenos Aires: N©va, 1959), p. 71.
R©nald© de Carvalh©, Pequena historia da litera­
tura brasileira (Rio: Briguiet, 1944), p. 252.
16
Goldberg, pp. 94-95.
^^ Goldberg, po 96.
18
Antoni© S©ares Am©ra, Historia da literatura Bra­
sileira (Sao Paulo: Saraiva, 1965), p. 68.
19
Claude L. Hulet, Brazilian Literature, I (Wash­
ington, D.C: Ge©rget©wn Univ. Press, 1974), p. 334.
20
Gustav© Barr©s©, et al., Pequen© dicionario da
lingua p©rtuguesa (Ri©: Civilizaga© Brasileira, 1946),
?• 1133«
21
Bandeira, p. 86.
22
Ant©ni© Candid©, F©rmaqa© da literatura brasileira,
II (Sa© Paul©: Martins, 1959), ?• 219.
^^ Hulet, p. 334.
24
Ant©ni© Candid©, Presenga da literatura brasileira,
I (SS© Paul©: Difusa© Europeia d© Livr©, 1964), p. 337.
27 -^ Candid©, Presenga, p. 338.
26
J©sS de Alencar, Iracema (Rio: Gamier, 1978), p. 7-
Candid©, Presenga, p. 339.

28 .,
Alencar, po 7.
29
8.
Alencar, p.
Alencar, p.
8.
14,
Alencar, p. 14.
32
Alencar, p . 15«
33
Alencar, p. x:?.
34
Alencar, p« 18.
35
Alencar, p. 19.
36 .,
Alencar, p. 20.
37
Alencar, p* 132.
38
Alencar, p* 28.
39
Alencar, p. 33o
40
Alencar, p. 79.
41
Alencar, p. 106.
42
Alencar, p. 109.
45
-^ Alencar, p. 111.
44
Alencar, p. 114.
45
'^ Alencar, p. 123.
46
Alencar, p. 124o
47
'^ Alencar, AIlUi"eW5, p. pp. 126. ox—Old.
48
-^ Alencar, Bernardo p. Guimaraes, 127. Historia £ tradigo
vineia
49
de Minas-Geraes
^
(Rio: Gamier, n.d.), >. 185c
^ Guimaraes, Historia, 1976 ed., p. XI.
^^ Andrews, pp. 81-82.
181
Historia £ tradigoes da Pro-

52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
Guimaraes, Historia, n.d. ed. , p.
Guimaraes, Historia. n.d. ed. > P-
Guimaraes, Historia, n.d. ed. » p*
Guimaraes, Historia, n.d. ed. , p.
Guimaraes, Historia, n.d. ed. > p*
Guimaraes, Historia, n.d. ed. , ?•
GuimarSes, Historia, n.d. ed. > ?•
GuimarSes, Historia, n.d. ed. , p-
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ccnsin 1964, p. 306.
* Andrews, "Bernard©," p. 307.
64 Andrews, "Bernard©," p. 303.
^ Palabras p©rtuguesas para las cuales no existen
equivalentes en espanol seran subrayadas la primera vez
que aparecen y pedran ser encontradas en el glesarie de
tales palabras que aparece a ccntinuacion de la traduccion
de Jupira. Tenga el lector en cuenta que la gramatica y
el sistema de puntuacion, manifiestes en el texto origi­
nal, han sido obervades fielmente, salve en ciertas eca-
ciones donde fue extremadamente necesario la alteracion
de ellos. Des notas del propi© autor fueron ignoradas

por no estimarse necesarias ni impertantes en la tra­
duccion de la obra.
183

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