Epale - Ciudad Caracas
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36<br />
I<br />
Hacia finales de los años 80 y principios de los<br />
90 palabras como democracia, izquierda, partido,<br />
revolución, pueblo, etc., habían perdido<br />
su significado más elemental. Aún más, iban<br />
desapareciendo poco a poco del vocabulario<br />
habitual de la gente y con esas ausencias, que<br />
no fueron solo semánticas, la esperanza de<br />
un cambio real se postergó en dilatados estudios,<br />
más nostálgicos que propositivos, sobre<br />
la fallida experiencia del socialismo real y el<br />
triunfo indiscutible de la derecha a escala planetaria.<br />
A nivel global, la despolitización de la<br />
vida individual y colectiva constituyó un episodio<br />
importante de la posthegemonía liberal,<br />
creando referencias culturales de impacto masivo<br />
fundamentadas no solo en la propaganda<br />
de la ideología capitalista sino en la negación<br />
absoluta de cualquier otro modelo político y<br />
social. Son los años del fin de la historia, del<br />
nihilismo orgánico, de la tristeza colectiva,<br />
prósperos años para el resurgimiento de lo<br />
que Estanislao Zuleta llama la razón cínica.<br />
Los años 90 fueron prolijos para la restauración<br />
del liberalismo, ahora armado de tecnología<br />
comunicacional y bélica suficiente como<br />
para hacer realidad su utopía totalitaria: un<br />
sistema mundial viable de mercado, que constituya<br />
un supraestado capaz de sostenerse en<br />
términos de legalidad bajo los consensos de<br />
la democracia formal.<br />
Para entonces, la izquierda tradicional no había<br />
sido capaz de responder —ni política ni<br />
culturalmente— al modo de vida propagado<br />
desde la Guerra Fría y aplicado secularmente<br />
a los mercados del mundo: el renascente esclavista<br />
y colonial de las potencias militares<br />
y corporativas.<br />
El estado de bienestar para las economías fuertes<br />
del Norte significó un adormecimiento del<br />
movimiento socialista y, en especial, de los<br />
partidos progresistas que, lejos de elaborar un<br />
referente crítico, se fueron acomodando a las<br />
reivindicaciones parciales que redundaban en<br />
un sospechoso bienestar inmediato para las<br />
clases obreras y medias. Fue Latinoamérica<br />
la que tuvo que pagar la factura del lujo y el<br />
confort de estos modelos de desarrollo y del<br />
adormecimiento de las otroras lumbreras del<br />
socialismo. La ruptura, estaba ya dibujada por<br />
la historia, si se daba, vendría entonces de este<br />
lado del mundo.<br />
xxx<br />
—<br />
II<br />
1989: Venezuela es el segundo país de América<br />
donde se aplica el modelo neoliberal —nos<br />
antecedía la Chile de Pinochet— y el primero<br />
en levantarse de modo espontáneo contra<br />
la restauración del capital. Esto marca, ya se<br />
ha dicho de muchas maneras, el desmoronamiento<br />
del puntofijismo, pero de ninguna<br />
manera propone el surgimiento de una alternativa<br />
a la crisis política de la democracia<br />
representativa. Los partidos y las fuerzas de<br />
izquierda en Venezuela, como en el resto del<br />
mundo, se encontraban sin ideas actuales y<br />
sin el vigor necesario para encarar los nuevos<br />
desafíos que supone una reinvención de sí<br />
mismos y de nuevos referentes sociales y políticos.<br />
El poder insurgente, la organización,<br />
la transformación concreta de la sociedad, si<br />
algo requería, era un acto de creación ante el<br />
dogmatismo melancólico, el vacío ideológico<br />
y la precariedad de lo real.<br />
En este contexto surge un movimiento y un<br />
líder cuya singularidad impide una automática<br />
clasificación dentro de las corrientes del<br />
pensamiento tradicional —de derechas o de<br />
izquierdas— y lo postula como una alternativa<br />
auténticamente política. Hugo Chávez y<br />
los boinas rojas, desde el punto de vista conceptual,<br />
vendrían a inaugurar un proceso<br />
Edición Número Veintitrés. Año 01. ÉPALE CCS <strong>Caracas</strong>, 24 de marzo de 2013.<br />
dialéctico con nuestra propia historia en la<br />
revisita al pensamiento bolivariano y, en general,<br />
al ideario y las luchas fundacionales del<br />
siglo XIX y XX venezolano, y en su reatroalimentación<br />
con los demás procesos libertarios<br />
de otros pueblos, épocas y realidades. Como<br />
buen alumno, y asiduo visitante de la biblioteca<br />
del viejo José Esteban Ruiz Guevara, el<br />
pensamiento de Hugo Rafael Chávez Frías<br />
iba a forjar un espíritu apasionado por el saber<br />
científico, la búsqueda de la identidad y<br />
el arte, que lo vacunaría contra todo dogmatismo,<br />
contra todo sistema cerrado e impracticable.<br />
Espíritu que lo ha acompañado<br />
a lo largo de esta épica fundacional contra<br />
el nihilismo mundial y las fuerzas reactivas<br />
que reinan desde invisibles tronos. A partir<br />
de 1999, con el primer triunfo electoral del<br />
presidente Chávez, se inaugura, sin lugar a<br />
dudas, una nueva cultura política que, ya en<br />
sus primeros años, innovaría desde el punto<br />
de vista teórico y procedimental de cara<br />
a la reinvención de un ideario emancipador<br />
para el aquí y el ahora.<br />
Tomado de Ideas de Chávez, anotaciones para su<br />
estudio. Publicación de la Alcaldía Bolivariana<br />
del Municipio Libertador. Encartada por el diario<br />
<strong>Ciudad</strong> CCS. Marzo de 2013.