Epale - Ciudad Caracas

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I
Hacia finales de los años 80 y principios de los
90 palabras como democracia, izquierda, partido,
revolución, pueblo, etc., habían perdido
su significado más elemental. Aún más, iban
desapareciendo poco a poco del vocabulario
habitual de la gente y con esas ausencias, que
no fueron solo semánticas, la esperanza de
un cambio real se postergó en dilatados estudios,
más nostálgicos que propositivos, sobre
la fallida experiencia del socialismo real y el
triunfo indiscutible de la derecha a escala planetaria.
A nivel global, la despolitización de la
vida individual y colectiva constituyó un episodio
importante de la posthegemonía liberal,
creando referencias culturales de impacto masivo
fundamentadas no solo en la propaganda
de la ideología capitalista sino en la negación
absoluta de cualquier otro modelo político y
social. Son los años del fin de la historia, del
nihilismo orgánico, de la tristeza colectiva,
prósperos años para el resurgimiento de lo
que Estanislao Zuleta llama la razón cínica.
Los años 90 fueron prolijos para la restauración
del liberalismo, ahora armado de tecnología
comunicacional y bélica suficiente como
para hacer realidad su utopía totalitaria: un
sistema mundial viable de mercado, que constituya
un supraestado capaz de sostenerse en
términos de legalidad bajo los consensos de
la democracia formal.
Para entonces, la izquierda tradicional no había
sido capaz de responder —ni política ni
culturalmente— al modo de vida propagado
desde la Guerra Fría y aplicado secularmente
a los mercados del mundo: el renascente esclavista
y colonial de las potencias militares
y corporativas.
El estado de bienestar para las economías fuertes
del Norte significó un adormecimiento del
movimiento socialista y, en especial, de los
partidos progresistas que, lejos de elaborar un
referente crítico, se fueron acomodando a las
reivindicaciones parciales que redundaban en
un sospechoso bienestar inmediato para las
clases obreras y medias. Fue Latinoamérica
la que tuvo que pagar la factura del lujo y el
confort de estos modelos de desarrollo y del
adormecimiento de las otroras lumbreras del
socialismo. La ruptura, estaba ya dibujada por
la historia, si se daba, vendría entonces de este
lado del mundo.
xxx
—
II
1989: Venezuela es el segundo país de América
donde se aplica el modelo neoliberal —nos
antecedía la Chile de Pinochet— y el primero
en levantarse de modo espontáneo contra
la restauración del capital. Esto marca, ya se
ha dicho de muchas maneras, el desmoronamiento
del puntofijismo, pero de ninguna
manera propone el surgimiento de una alternativa
a la crisis política de la democracia
representativa. Los partidos y las fuerzas de
izquierda en Venezuela, como en el resto del
mundo, se encontraban sin ideas actuales y
sin el vigor necesario para encarar los nuevos
desafíos que supone una reinvención de sí
mismos y de nuevos referentes sociales y políticos.
El poder insurgente, la organización,
la transformación concreta de la sociedad, si
algo requería, era un acto de creación ante el
dogmatismo melancólico, el vacío ideológico
y la precariedad de lo real.
En este contexto surge un movimiento y un
líder cuya singularidad impide una automática
clasificación dentro de las corrientes del
pensamiento tradicional —de derechas o de
izquierdas— y lo postula como una alternativa
auténticamente política. Hugo Chávez y
los boinas rojas, desde el punto de vista conceptual,
vendrían a inaugurar un proceso
Edición Número Veintitrés. Año 01. ÉPALE CCS Caracas, 24 de marzo de 2013.
dialéctico con nuestra propia historia en la
revisita al pensamiento bolivariano y, en general,
al ideario y las luchas fundacionales del
siglo XIX y XX venezolano, y en su reatroalimentación
con los demás procesos libertarios
de otros pueblos, épocas y realidades. Como
buen alumno, y asiduo visitante de la biblioteca
del viejo José Esteban Ruiz Guevara, el
pensamiento de Hugo Rafael Chávez Frías
iba a forjar un espíritu apasionado por el saber
científico, la búsqueda de la identidad y
el arte, que lo vacunaría contra todo dogmatismo,
contra todo sistema cerrado e impracticable.
Espíritu que lo ha acompañado
a lo largo de esta épica fundacional contra
el nihilismo mundial y las fuerzas reactivas
que reinan desde invisibles tronos. A partir
de 1999, con el primer triunfo electoral del
presidente Chávez, se inaugura, sin lugar a
dudas, una nueva cultura política que, ya en
sus primeros años, innovaría desde el punto
de vista teórico y procedimental de cara
a la reinvención de un ideario emancipador
para el aquí y el ahora.
Tomado de Ideas de Chávez, anotaciones para su
estudio. Publicación de la Alcaldía Bolivariana
del Municipio Libertador. Encartada por el diario
Ciudad CCS. Marzo de 2013.