El anillo del Nibelungo - Universitat Oberta de Catalunya

9. Conclusión
9.1. De la amalgama filosófica al mundo según Wagner
Después de todo el análisis mitológico, religioso y filosófico de los personajes
que contienen estas páginas hay que preguntarse si la tesis planteada al inicio de
este trabajo es plausible. ¿Es posible conocer el pensamiento filosófico
wagneriano a través de los personajes creados por él en su Anillo? Sin duda la
respuesta es afirmativa. Lo único que queda pues es recapitular cual es ese
pensamiento y como hay que entenderlo.
Como hemos visto el universo wagneriano es inmenso y por tanto cualquier
intento de respuesta simple y directa se antoja difícil y complicada pues como
hemos ido viendo la Tetralogía es una amalgama de distintos pensamientos que,
a través de sus personajes, se van mezclando e interactuando. La tetralogía se
convierte en una obra que funde distintas concepciones filosóficas de naturaleza
y tiempos distintos. Podría decirse que lo que Wagner nos ofrece no pretende
ser tampoco una síntesis perfecta de pensamientos filosóficos de “otros”, sino
que lo que nos brinda es, a través de las influencias filosóficas externas que
hemos analizado, su propia idea del mundo: su propia idea filosófica, que se
materializa precisamente como una fusión de los ideales filosóficos de otros
pensadores.
Hay que recordar que Wagner, como buen germánico, tenía siempre como
punto de partida de plasmación artística la idea del Idealismo formulada
primero por Leibniz y después por Kant, y por ello siempre nos muestra en sus
obras el mundo “como debería ser” y no “como es”. Entendiendo pues esta
premisa podría decirse que lo que Wagner nos da en su Tetralogía no es, ni
pretende ser, una plasmación de ideas filosóficas concebidas por otros. Lo que
él hace es mostrarnos “SU MUNDO COMO DEBERÍA SER”.
Está claro, tal y como hemos visto en estas páginas, que los personajes han
bebido y se han inspirado en las lecturas filosóficas que Wagner realizó a lo
largo de todo el dilatado proceso de redacción y composición. Hasta tal punto
ha sido así, que su identificación filosófica es en muchos casos evidente y
patente. Pero erraríamos si intentáramos, a través de dicha identificación,
51