El anillo del Nibelungo - Universitat Oberta de Catalunya

Siegmund es el ejemplo ideal para entender la segunda transformación a
la que Nietzsche hace referencia en su teoría del Superhombre. Él es el
auténtico león que exclama ¡Yo quiero! Pero a quien sus ataduras
eliminan su capacidad de escoger.
Podemos presentir, sin duda, la Voluntad de Poder libre y fuerte por
primera vez con Siegmund, al tomar a Nothung 78 y sentir su seguridad y
su fuerza, su voluntad de vida. Pero en Sigmund hay un sentimiento
trágico, hay algo aun “humano”.
Sin embargo su raza, Los Welsas, cumple el designio de Nietzsche
cuando Hunding 79 dice: “Conozco una raza salvaje para la que no hay
nada sagrado de cuanto otros honran. Odiada es por todos y por mí 80 ”
Nada podría definir mejor el concepto de “bueno” nietzschesiano que
esta descripción. Una raza de héroes salvajes, que no respetan normas
previas, odiados por la masa vulgar. Y para recalcar la ruptura, Wagner
no duda en exponer a Siegmund a la acusación de incesto, incluso
explicitándolo claramente en varias partes del texto. La ruptura de la
prohibición moral secular refleja de forma radical la nueva escala de
Valores que contrae la raza de los Welsas. No obstante, cuando llega el
momento de su combate con Hunding (el momento de la verdad), donde
Siegmund “quiere” demostrar su voluntad de ruptura y de poder, el peso
de las tradiciones, de los valores preestablecidos, es decir, los lazos que
le unen al Dios Wotan, caen sobre él doblegándole.
8.2.2. Tercera transformación – El niño: Siegfried
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“Yo crucé el fuego que circunda la roca. Yo te despojé de
tu armadura. Yo soy Siegfried, el que te despertó”
SIEGFRIED, acto III, escena III (Siegfried)
78 Espada prometida por el dios Wotan a su hijo Siegmund, para cuando éste se encontrara en peligro extremo.
79 Guerrero (de la raza humana) marido de la raptada Sieglinde.
80 Ibídem 60, página 192