El anillo del Nibelungo - Universitat Oberta de Catalunya

Wotan sabe que debe recuperar el anillo que posee el dragón Fafner y, no
obstante, no puede hacerlo directamente, porque como el mismo dice: “A él
tendría que arrebatar el anillo que yo mismo le entregué, pero no puedo luchar
contra quien pactó conmigo […] Estos son los lazos que me atan. ¡Yo por los
pactos señor, soy de los pactos esclavo! 66 ” Por esta razón, toda la esperanza de
salvación del mundo, que está condicionada al retorno del anillo a las
profundidades del Rin, depende de de un héroe libre, capaz de arrebatar al
dragón el anillo. Es decir, es necesario de alguien que esté más allá de los
pactos y de la culpabilidad.
El plan de Wotan de redimir al mundo a través de un héroe fracasa. Es en esta
parte del drama donde cualquier vestigio de optimismo termina por desaparecer
completamente. Wotan simplemente se aparta, limitándose a ser un espectador.
Ya no urde más planes y renuncia a la posibilidad de salvar el universo.
Comprende que la desaparición de lo existente y el crepúsculo de los dioses es
el único camino posible para purgar su culpa. La raza divina, otrora eterna,
pronto sucumbirá.
Angustiado y deshonrado, Wotan se siente perdido. Todo para él es desgracia;
renuncia a los ideales del pasado y, evidentemente, ya no espera alcanzar un
nuevo orden futuro. Aquí es de nuevo Schopenhauer, a través de Wotan, quien
“nos enseña, con un sentido crítico más profundo, a deducir las conclusiones
más infalibles sobre el ser del mundo 67 ”. El más sabio de los dioses se siente
derrotado, ha fracasado en todos sus proyectos y su lucha ha sido inútil y estéril:
El dios ni siquiera ha sido capaz de resolver su dilema fundamental: la lucha
entre el amor y el poder.
El dios no se siente capaz de desprenderse del poder y por amor a él se hace
culpable por el destino de destrucción de la obra creada por él. Deseaba el poder
y, sin embargo, no lo consigue ni con la posesión del anillo. Y en cuanto al
amor, tampoco sabe retenerlo, porque pierde, en aras del respeto a la ley, a
Siegfried y también a Brünnhilde. Así, se puede afirmar con Schopenhauer que
66 Ibídem 60, página 224
67 WAGNER, R. Novelas y pensamientos. Madrid: Ediciones Lípari 1995, página 38
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