40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

80 Ochenta y tres cuestiones diversas
al tiempo 55 , porque no siempre es del mismo modo, y por eso
se dice justamente eterno. En efecto, lo que cambia no permanece,
lo que no permanece no es eterno. En esto está la diferencia
entre lo inmortal y lo eterno, que todo lo eterno es
inmortal, no todo lo inmortal se llama con precisión eterno,
porque aunque algo viva siempre, sin embargo, si está sujeto
a cambio, no se dice propiamente eterno, puesto que no es
siempre del mismo modo, aunque pueda decirse con propiedad
inmortal, porque vive siempre. Con todo, se dice eterno
a veces también lo que es inmortal. Más aún, lo que está sujeto
a cambio y se dice que vive por la presencia del alma, no
siendo alma, ni puede entenderse como inmortal en modo
alguno, y mucho menos como eterno 56 . En efecto, lo eterno,
hablando con propiedad, ni es cosa alguna pasada como si
hubiese pasado, ni cosa alguna futura como cuando aún no es,
sino que todo lo que es simplemente es ".
C U E S T I Ó N 20
EL LUGAR DE DIOS
(Testimonios sobre esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,21; S. Pos-
SID., Indic. 10,9; EUGIPP., EXC. Aug. 1034.)
dem modi est, et ideo aeternum non recte dicitur. Quod enim mutatur, non
manet; quod non manet, non est aeternum. Idque Ínter immortale et aeternum
interest, quod omne aeternum immortale est, non omne imrnortale satis subtiliter
aeternum dicitur: quia etsi semper aliquid vivat, tamen si mutabilitatem
patiatur, non proprie aeternum appellatur, quia non semper eíusdem modi est;
quamvis immortale, quia semper vivit, recte dice possit. Vocatur autem aeternum
interdum etiam quod immortale est. Illud vero quod et mutationem
patitur, et animae praesentia, cum anima non sit, vivere dicitur, ñeque immortale
ullo modo, et multo minus aeternum intellegi potest. In aeterno enim,
cum proprie dicitur, ñeque quidquam praeteritum quasi transierit, ñeque
quidquam futurum quasi nondum sit, sed quidquid est, tantummodo est.
XX
DE LOCO DEI
Deus non alicubi est. Quod enim alicubi est, continetur loco; quod continetur
loco, corpus est. Deus autem non est corpus: non igitur alicubi est. Et
" Cf. S. AUG., In Psalm. 101; Sermo 2,10.
56 Cf. Ibid., De Trinitate 4,18,24; PLATÓN, Tim. 37e-38a; PLOTIMO, Enn. 3,7,3.
5 ' Esta Cuestión sobre el tiempo y la eternidad Agustín la ha tratado en las Conf. 11;
en De Gen. ad litt. 5,12; y en De Civ. Dei 11,6. Cf. J. GUITTON, Le temps et l'éternité cbez
Plotin et saint Augustin (París 1933); CH. BOYER, L'idée de vérité dans la philosophie de
saint Augustin (1921), 90-100.
Cuestiones 20-21 81
Respuesta: Dios no está en un lugar. En realidad, lo que
está en algún lugar es contenido por él, lo que es contenido
por un lugar es cuerpo. Y Dios no es cuerpo. Por tanto, no
está en un lugar. Con todo, porque es, y no está en un lugar,
todas las cosas están en El, más bien que El en un lugar, y no
obstante tampoco están en El de modo que El sea un lugar.
Realmente, el lugar en el espacio es lo que está ocupado por
la longitud, latitud y altura del cuerpo 58 , y Dios no es algo
semejante. En consecuencia, todas las cosas están en El y El
no es un lugar.
Sin embargo, se dice abusivamente lugar de Dios al templo
de Dios ", no porque El esté contenido allí, sino porque está
presente en El. Y esto de nada mejor se entiende que del alma
C U E S T I Ó N 21
¿No ES Dios EL AUTOR DEL MAL?
(Testimonios de esta cuestión: S. AUG., Retract., 1,26,22; S. POSSID.,
Indic. 4,12.)
Respuesta: A quien es autor de todas las cosas que son, y
a cuya bondad pertenece únicamente el que sea todo lo que es,
tamen quia est, et in loco non est, in illo sunt potius omnia, quam ipse alicubi.
Nec tamen ita in illo, ut ipse sit locus: locus enim in spatio est quod
longitu[16]dine et latitudine et altitudine corporis occupatur; nec Deus tale
aliquid est. Et omnia igitur in ipso sunt, et locus non est. Locus tamen Dei
abusive dicitur templum Dei, non quod eo contineatur, sed quod ei praesens
sit. Id autem nihil melius quam anima munda intellegitur.
XXI
UTRUM DEUS AUCTOR MALÍ NON SIT
Quisquís omnium quae sunt auctor est, et ad cuius bonitatem id tantum
pertinet ut sit omne quod est, non esse ad eum pertinere millo pacto potest.
58 Cf. PLOT., Enn. 5,5,9; POEPH. Sent. 31; ORÍG., De orat. 23,3; S. AUG., Contra Epist.
fund. 15,20; Confess. 7,1,2.
59 Los judíos nombran el Templo como el lugar santo (Jn 11,48), donde Dios
manifiesta su presencia para evitar toda irreverencia a su santo nombre.
60 Cf. S. AUG., De magtstro 1,4. Agustín descubrió la inmaterialidad de Dios en la
lectura de los libros platónicos, liberándose del materialismo maniqueo y descubriendo
el mundo espiritual, la inmaterialidad total de Dios, su inmensidad, etc. Tema muy
sugerente que desarrolla en varias de sus obras: Soliloquia 1,15,29; De moribus Eccles.
11,19; Sermo 4,6,7; Epist. 187,4,14. Por otra parte, es una cuestión muy tratada en la
filosofía griega. Cf. PLOTINO, Enn. 5,5,9; CICERÓN, De nat. deor. 1,37,103, donde habla
de «domicilíum», «sedes», «locus (dei)» «... quid est?»; PIULÓ, Leg. allegor. 1,66; De
confus. lingu. 1,425; De post. Caini 1,228; y por los apologistas en el siglo n: ATENÁGÓ-
RAS, Legat., 8; TEOPHILUS, Ad Autol. 2,10, etc.