40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

932 Notas complementarias
una manera nueva de entender el cristianismo. Por esta razón iba calando
en las personas devotas. Sin embargo, ese plan, tal vez bienintencionado
por la talla moral de su autor, resultaba utópico porque olvidaba la realidad
actual de la naturaleza humana; y aquí radica la sutileza de la teoría
que San Agustín con mucha agudeza llama «herejía nueva», porque emplea
el equívoco de llamar «don» y «gracia» a la naturaleza sin más, como
si ésta fuera el don y la gracia que Dios creó sin maliciar, con autonomía
para decidir su destino, elegir, merecer, salvarse; y como si no existiera
otro don y gracia muy superior al que Dios llama gratuitamente por los
méritos de Jesucristo, gracia que sana, libera, corona, y sin ella el hombre
va a la deriva y se pierde (Epist. 194,2-3).
Entonces San Agustín deshace los equívocos aplicando el plan utópico
de Pelagío a la práctica del estado actual del hombre, y las difíciles cuestiones
sobre qué posibilidades y qué mérito tiene la libertad del hombre;
cuál es la naturaleza y la gratuidad de la gracia de Dios; qué valor tienen
los auxilios sobrenaturales, sacramentos, oración... en la vida cristiana, la
gracia común del bautismo para merecer, etc. Cuestiones que se agravaron
en Roma con ocasión del saqueo de Alarico el año 410. Y todo esto
llega al África como una novedad en la manera de entender el libre
albedrío, el pecado original, la necesidad de la redención, el bautismo de
los niños, la gracia como ayuda exterior a la libertad del hombre, junto
con las ambigüedades de Pelagio y de Celestio, señalados ya como responsables
de esas teorías. Todo esto ocasionaba un nuevo escándalo en
la Iglesia (Epist. 177,15). Y San Agustín las desenmascara y disipa con la
claridad de sus escritos, hasta su muerte, en tres etapas: contra Pelagio
y Celestio; contra Julián de Eclana; contra el semipelagianismo. Pelagio y
Celestio, el primero como autor, de quien toma nombre la herejía pelagiana,
pelagianismo; el segundo, como propagandista y polemista importante;
Julián de Eclana, como el intelectual de la doctrina pelagiana, sobre
todo de la concupiscencia; y el semipelagianismo, que como doctrina
comienza con Casiano (Collatio 13), tiene eco en el monasterio de Adrumeto
(norte de África), y se desarrolla en las Gallas, movimiento teológico
que no está ni con Pelagio ni con San Agustín, centrándose en las cuestiones
de la gracia, la libertad y la predestinación. San Agustín interviene
con las últimas obras: De gratia et libero arbitrio, De correptione et gratia,
De praedestinattone, De dono perseverantiae. El semipelagianismo no fue
condenado hasta el Concilio de Orange (529), presidido por San Cesáreo
de Arles.
[46] Los libros de «La Ciudad de Dios», cf. p.802, nota 377.
La Ciudad de Dios es una obra apologética, la principal de San Agustín,
que abarca la historia de un modo nuevo y original según un plan ordenado
por Dios en su principio, medio y fin, pero desarrollado en el tiempo
con la intervención del libre albedrío del hombre: «Pues así en aquel
primer hombre creemos que, no ya según la evidencia, pero sí según la
presciencia de Dios, tuvieron su origen en el género humano las sociedades,
como dos ciudades» (De Civ. Dei 12,27,1). La distribuye en dos
partes y veintidós libros: la primera, llamada «el panteón de los dioses»
o crítica de la religión pagana, combate el paganismo (libros 1-10), porque
culpaba al cristianismo del saqueo de Roma en el año 410; y hace la
defensa del cristianismo, demostrando la falsedad del politeísmo, impotente
para defender el Imperio y librarlo de los males. Esta fue la ocasión de
escribir la obra (Retract. 69), porque los paganos, sobre todo, vienen
Notas complementarias 933
diciendo de Cristo que ha sido la causa de la caída de Roma (Sermo
105,12, años 410-411). La segunda parte (libros 11-22) expone la doctrina
cristiana desde sus orígenes, su desarrollo y el destino eterno de las dos
Ciudades: la de Dios y la del mundo, fundadas por dos amores, uno
espiritual, otro egoísta, el amor de Dios, y el amor de sí mismo, que
caminan mezclados en el tiempo, pero que serán separados en la eternidad.
Por tanto, hacia el año 413 emprende «este grande y difícil trabajo»
(De Civ. Dei 1,1), «obra grande» (Retract, 69), estimulado por los acontecimientos
para defender el cristianismo y confirmar la fe de los cristianos,
escandalizados y desconcertados.
Ahora es cuando desarrolla ideas que ha venido sembrando en sermones,
coloquios y cartas. Efectivamente, las ideas fundamentales que aquí
desarrolla, San Agustín las ha venido enseñando en la preparación de las
catequesis para el bautismo, porque son parte de la realidad y vida cristianas.
Así en el que se considera como su primer sermón, el año 391, habla
a los catecúmenos de «la santa Iglesia, vuestra madre, la santa Ciudad de
Dios, Jerusalén celestial» (Sermo 214,11); en el libro La catequesis a principiantes,
entre los años 400-405, expone claramente la doctrina de las dos
Ciudades con los artículos de la fe (De cat. rud. 19,31) (cf. De Civ. Dei
15,28); en el año 412, en los sermones: Enarr. in Ps. 9,1,8; In Ps. 61,6; 64,
1-2; 136,1; 344,1; en 415, de los dos amores que son la causa de las dos
Ciudades entre los hombres. «De éstas —dice— trataré más ampliamente
en otro lugar, si Dios quiere» (De Gen. ad litt. 11,15,20).
Además, los autores señalan como precursor de esta teoría al donatista
Ticonio, muerto hacia el 390, que habla de las dos Ciudades en su escrito
Libellus Regularum con expresiones muy parecidas, aunque San Agustín
aquí desarrolla un plan nuevo muy superior en profundidad, erudición,
estilo y universalismo, cuyo tema central es la Providencia divina, que
ilumina y guía toda la historia dramática de la humanidad a causa de los
dos amores (De Civ. Dei 10,27). La llama La Ciudad de Dios por la parte
más noble de las dos Ciudades, que además rebasa los límites de las
comunidades humanas (Retract.), y porque es el amor de Dios quien funda
la Ciudad de Dios, que procede de Dios y hace que el hombre renazca y
multiplique por la gracia y la predestinación el número de los ciudadanos
de la Ciudad de Dios (De Civ. Dei 15,1,2). En efecto, es con Cristo Jesús,
el verdadero y único Mediador universal entre Dios y los hombres (ibid.,
10,20), con quien la Ciudad de Dios camina a su destino: la inmortalidad
dichosa de la Ciudad celeste. San Agustín, con la luz de la razón y de la
fe, ilumina los grandes problemas de la historia, la filosofía y la teología,
interpretando la Providencia de Dios a través del cristianismo, que es la
clave de todo.
[47] San Agustín en la controversia antiarriana, cf. p.810,
nota 395. A finales del siglo IV y principios del v, el arrianísmo, que el
Concilio de Aquilea en el año 381 había liquidado, toma nuevo impulso
con las invasiones de los bárbaros, que lo tienen como distintivo de su
nacionalidad. Y, al conquistar Occidente, surge floreciente la literatura
arriana en latín, y es particularmente violento el encuentro de los godos,
bárbaros arríanos invasores, y los católicos de Iberia o hispanos; y poco
después, en el norte de África, el encuentro de los vándalos arríanos
invasores y los católicos, que fueron perseguidos con ferocidad.
Hasta este momento, el arrianismo no era problema en la iglesia del
norte de África. Por esta razón San Agustín no tuvo que refutar esta