40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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porque no olvida ni a los fieles ignorantes (Retract. 2,3), ni a los hermanos
poco instruidos, sacrificando por ellos las reglas de la métrica y la prosodia,
para instruirlos de manera que le entiendan en lo que es verdaderamente
importante, la fidelidad con las buenas costumbres a la vida cristiana
y religiosa. El está pronto y dispuesto a defender la verdad, la fe
católica, la vida cristiana, la perfección religiosa. Nada que se refiera a la
gloria de Dios y a la salvación de las almas le deja indiferente. Por eso,
muchos fallos de sus obras son defectos más bien de su carácter y servicialidad,
porque la mayoría de las veces no ha elegido él los temas o
cuestiones, con frecuencia difíciles, embrolladas e insolubles, sino que se
las proponían para que las respondiera, y su caridad atendía a todos aun
con discusiones interminables y soluciones oscuras, pero nunca por curiosidad,
como era común en su tiempo (cf. H. I. MARROU, Saint Augustin
et la fin de la culture antique [Paris 1938], p.148-155; 278-279; 472-473).
Hay que distinguir dos etapas: hasta el episcopado, y después de
obispo. Antes de ser obispo, San Agustín trabaja más por sus aficiones y
asuntos suyos {Retract. 1,3) y de su comunidad; una vez ordenado obispo,
tiene que trabajar por los demás, se debe a sus fieles, a su rebaño y a las
necesidades de la Iglesia; por eso se comprenden muchas cosas de la vida
de Agustín, como la variedad de temas que toca, y que deja aparentemente
sin terminar; sólo aparentemente, porque sin duda todos los ha expuesto
repetidas veces, como lo sugieren los guiones de las 83 Cuestiones
diversas, cuyas exposiciones, sobre todo las más difíciles, él sabe que los
hermanos se las han copiado, y que las tenían algunos; pero que no todas
habían sido publicadas en libros, bien porque las múltiples ocupaciones se
lo impedían, o bien porque ya las había respondido y dictado muchas
veces, como parece indicárselo a su viejo amigo Evodio de Uzalis (Ep.
162,1-2). Por otra parte, los que acuden a él lo hacen con prisa, con
impaciencia, y le exigen respuestas urgentes, y por lo tanto incompletas,
que él señala como imperfectas o incorrectas, precisamente porque no le
dan tiempo para estudiarlas y trabajarlas; pero entonces es esa impaciencia
de sus interlocutores la que se delata como precipitación.
De lo que no hay duda es de que todo cuanto ha escrito San Agustín
ha sido fruto de su caridad, porque quiere e intenta ayudar a todos, no
porque él crea saberlo todo, sino porque todos acuden a él, y él atiende
a todos con infinitos detalles de caridad, v.gr. con Pelagio (Retract. 2,33),
con San Jerónimo (Retract. 2,45; Epp. 165,172), contra los donatistas y
cismáticos (Retract. 2,5), con los católicos rudos (Retract. 2,3), con los
funcionarios, como el conde Bonifacio y la represión donatista (Retract.
2,48), con los escrupulosos (Retract. 23,58), o con los piadosos y letrados
(Retract. 2,38), amantes de la Sagrada Escritura y de sus expresiones
(Retract. 2,54). En cada uno de sus escritos se puede descubrir un acto
de caridad de Agustín, hasta en las fórmulas más frías y sosas.
Otra faceta del alma de San Agustín que nos descubren las Retractaciones
es la fe y confianza filial con que recibe, enseña y defiende la
doctrina de la Iglesia católica desde el primer momento de su conversión
con los suyos y contra los maniqueos; después, contra los donatistas y
cismáticos; contra los pelagianos y herejes. Cuantas veces surge un peligro
para la fe católica, lucha contra el error hasta hacer triunfar la verdad.
Es natural que en los primeros años de su conversión aparezca la
caridad, más como amor de Dios y profundización en la fe, porque su
objetivo y orientación es solamente Dios, y Jesucristo, como Maestro,
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Camino y Meta, de quien ya no se quiere apartar, y a quien trata de seguir
con fidelidad como siervo de Dios en compañía de los suyos; ensayando
una vida comunitaria cristiana de perfección en Casiciaco y después del
bautismo, hasta que con la vuelta a África organiza la vida monástica en
Tagaste con oración, estudio, trabajo y apostolado; porque desde el primer
momento el centro de sus preocupaciones es el servicio de Dios y su
mayor gloria, atrayendo a los más que puede a su mismo género de vida.
Las Retractaciones, como libro que repasa sus obras, es espejo de su
alma limpia, sincera, fiel y ecuánime, donde se pueden analizar multitud
de detalles que perfilan muy bien su grandeza, sobre todo, ante la idea
humilde y el esfuerzo desinteresado de releer todas sus obras, hasta las
más insignificantes, con el fin de no dejar pasar en ellos el más mínimo
desliz por pequeño que fuera. Las Retractaciones muestran ahí un espíritu
vivo, inteligente y vigilante, que se interesa por todo, y para todos, eternamente
joven, que a sus setenta y tantos años es capaz de trabajar con
aquel vigor y entusiasmo de los años juveniles en defensa de la verdad y
de la Iglesia en la sólida y extensa obra Contra Julián, y esta misma de las
Retractaciones, entre otras. Reflejo exacto de la grandeza de su alma,
suficiente por sí solo para medir la talla humana, intelectual, moral y
mística de San Agustín, consagrado hasta el final al servicio desinteresado
del amor a Dios y al prójimo, nos descubren en conjunto la altura y la
profundidad del alma de San Agustín, y a la vez nos permiten comprobar
cómo él, que escribió tanto, tiene conciencia de haber hecho esto progresando
a la vez que escribía, y las Retractaciones nos dan la medida, a la
vez que invitan a que cuantos lo lean lo imiten progresando ellos también
(Retract., Prolog. 3).
Las Retractaciones no son, por tanto, una obra agustiniana cualquiera.
Además de su originalidad irrepetible, es una obra paralela a las Confesiones,
porque lo que allí confiesa ante Dios y los hombres sobre su vida,
aquí en las Retractaciones confiesa también ante Dios y ante los hombres
sobre sus escritos, con la misma sinceridad, humildad, desprendimiento y
responsabilidad. Y, sin embargo, las Retractaciones no son leídas ni valorizadas
más que como banco de datos para rellenar su biografía y actividad;
cuando en realidad las Retractaciones debían ser la introducción
previa a todos sus escritos; por esta tazón, muy acertadamente, la edición
de los Maurinos, al editar las obras de San Agustín en 1679, colocaron en
primer lugar los libros de las Retractaciones, inmediatamente después de
la carta dedicatoria; la colección Migne también ha seguido ese criterio,
editando en 1845 las Retractaciones inmediatamente después de la Vida de
San Agustín, y como primicia de todas sus obras, precedida únicamente
del prefacio al primer tomo y de una advertencia sobre los dos libros de
las Retractaciones (cf. MIGNE, PL 32 [Paris 1845], 579-583); el mismo
criterio siguió la edición francesa (Bar-Le-Duc, tomo I, 1864).
Es verdad que, por su finalidad, técnica y estilo, las Retractaciones no
son un libro para la literatura popular, pero a los estudiosos y eruditos les
puede ayudar y sorprender su lectura y estudio con profundas satisfacciones,
al verse ante el gran Doctor de la Iglesia que confiesa hasta los
mínimos deslices de sus escritos como faltas que él descubre para hacerlas
notar ante nuestra mirada.
[41] Los Diálogos de Casiciaco. Los libros contra los académicos. En
primer lugar se entiende por Diálogos de San Agustín las primeras obras
escritas en forma dialogada, sea como coloquio, sea como soliloquio. Son