40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

74 Ochenta y tres cuestiones diversas
Puesto que la Sabiduría y la Virtud de Dios ", que se llama
Hijo unigénito, al asumir la humanidad, ha indicado la liberación
de todo el hombre "\ Y la liberación de todo el hombre
debió de manifestarse en los dos sexos. Luego, porque convenía
hacerse varón, que es el sexo más representativo, era lógico
que la liberación del sexo femenino se manifestase en que este
varón nació de mujer 37 .
CUESTIÓN 12
SENTENCIA DE UN SABIO (FONTEYO DE CARTAGO) 38 :
LA MENTE DEBE SER PURIFICADA PARA CONTEMPLAR A DIOS
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,13; S. POSSID.,
Indic. 10,5.)
Respuesta: «Animo —dice—, desdichados mortales, veamos
que el espíritu maligno jamás mancilla esta morada, porque,
al insinuarse por los sentidos, no viola la santidad del
nomine suscepto Iíberatíonem homínís indícavít. Hominís autem liberatío in
utroque sexu debuit apparere. Ergo, quia virum oportebat suscipere, qui sexus
honorabilior est, consequens erat ut feminei sexus liberatio hinc appareret,
quod ille vir de femina natus est.
XII
SENTENTIA CUIUSDAM SAPIENTIS
Agite, o, inquit, miseri mortales, hoc agite ne unquam polluat hoc domicilium
malignus spiritus; ne sensibus immixtus incestet animae sanctitatem,
" Cf. 1 Cor 1,24; lo 8,36; Gal 5,13; S. AUG„ De moribus Eccl. 11,22.
36 Agustín está hablando de la cooperación de la Madre del Hijo unigénito de Dios
hecho hombre a la obra de la redención en dos sentidos: por su maternidad, y porque
Dios quería mostrar la liberación de todo el hombre. El Señor Jesucristo, que venía a
salvar a los hombres y a las mujeres, no olvida a los hombres, porque El nace hombre,
y tampoco olvida a las mujeres, porque nace de una mujer. Aquí, además, hay un gran
misterio: lo mismo que por una mujer, Eva, nos vino la muerte, por una mujer, María,
nos nace la Vida. Y así, por la naturaleza femenina y la masculina, el diablo vencido ha
sido castigado. Cf. De vera religione 16,30; De fije et symbolo 4,9; De agone christiano
22,24.
57 Cf. S. Auc, Retract. 1,26,12.
38 FONTEIUS CARTHAGI, De mente mundanáa aá videndum Deum, cf. Retract. 1,26,13.
Y aclara Agustín: «La Cuestión 12, titulada Opinión de un sabio, no es mía, sino que
como yo la di a conocer a algunos hermanos que entonces estaban muy interesados en
estos problemas, a ellos les pareció bien incluirla entre mis respuestas. Pero es del
nombrado Fonteyo de Cartago, y está tomada de su obra ha purificación del espíritu para
ver a Dios, que había escrito siendo pagano, pero que murió cristiano, después de haber
recibido el bautismo». Esta idea de la purificación del alma, «como un espejo bien
pulido», para ver a Dios, «el pecador no es capaz de ver a Dios» (cf. TEÓFILO DE
ANTIOQUÍA, Ad Autolycum 1,2), es frecuente antes de San Agustín, cf. SAN IRENEO, Adversus
haereses 4,20,5; pero San Agustín la utiliza continuamente en sus escritos.
Cuestiones 12-13 75
alma, y no ofusca la luz de la mente. Se cuela este veneno por
todos los ventanales de los sentidos: se adapta a las figuras, se
acomoda a los colores, se acopla a los sonidos, se oculta en la
ira, en la seducción de la palabra, se disfraza en los olores, se
mezcla con los sabores, y mediante el fango de movimientos
turbios oscurece los sentidos con afectos tenebrosos, obnubila
todos los tránsitos de la inteligencia por los cuales el rayo de
la mente suele iluminar la razón.
Y como haya un rayo de luz etérea —espejo de la presencia
divina—, en realidad allí relumbra la divinidad, allí la voluntad
inocente y allí el mérito de la obra buena 39 .
Dios está presente en todas partes. Y al mismo tiempo está
en cada uno de nosotros, cuando la pureza inmaculada de
nuestra mente llega a tener conciencia de que está en su presencia.
Porque como la visión de los ojos, sí fuere defectuosa,
no cree que esté presente lo que no ha podido ver —pues es
inútil que la imagen de las cosas se mantenga presente ante los
ojos, cuando en los ojos falta la integridad—, lo mismo Dios,
que no está ausente en ninguna parte, y cuando la ceguera de
la mente no deja ver, en vano está presente en las almas im-
40
puras» .
CUESTIÓN 13
PRUEBA DE QUE LOS HOMBRES SON SUPERIORES A LAS BESTIAS
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,14; S. POSSID.,
Indic. 10,6.)
lucemque mentís obnubilet. Serpit hoc malum per omnes aditus sensuales; dat
se figuris, accommodat coloribus, adhaeret sonis, latet in ira, in fallacia sermonis,
odoribus se subicit, ínfundít saporíbus, ac turbidí motus illuvíe tenebrosis
affectíbus tenebrat sensus, quibusdam nebulis implet omnes meatus intellegentiae,
per quos expandere lumen rationis radius mentís solet. Et quia radius
aethereae lucis est, in eoque speculum divinae praesentiae, in hoc enim Deus,
in hoc voluntas innoxia, in hoc recte facti meritum relucet: Deus ubique
praesens est; tune autem unicuique nostrum simul est, cum mentis nostrae
illibata puritas in eius praesentia se esse putaverit. Ut enim visus oculorum, si
fuerit vítiatus, quidquid videre non potuerit, adesse non putat; frustra enim
circumstat oculos praesens irnago rerum, si oculis íntegritas desit: ita etiam
Deus qui nusquam deest, frustra pollutis animis praesens est, quem videre
mentis caecitas non potest.
35 Cf. PLOTINUS, Ennead. 1,6,9; 6,5,12; 6,9,7; 6,9,8; PORPHIRIUS, Ad Gaurum, ed.
Kalbfeisch K. (1895), 50,21.
40 Cf. S. AUGUSTINUS, De doctrina chnstiana 1,10,10; Epist. 137,7; 187,17.