40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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ciencia, y esa misma inconsciencia estaría demostrando naturalmente que
las pretendidas apariciones de los muertos son reflejo involuntario e inconsciente
de la imaginación. Hay también otro punto del interés de los
muertos, y es que «esperan con anhelo y paciencia la resurrección de los
cuerpos» (De Civ. Dei 13,20) hasta conseguir la integridad de toda la
unidad personal de cada hombre, que la muerte rompió, porque «el hombre
total es esto, espíritu y cuerpo» unidos (En. in Ps. 145,5). «Por eso
quiero que todo sea salvo, porque yo soy todo» (Sermo 30,3), «alma y
cuerpo que forman la unidad personal» (Epist. 137,11). Cf. V. CAPÁNAGA,
Agustín de Hipona (BAC Maior n.8, Madrid 1974), 227-232.
[27] El tema de la muerte en las obras de San Agustín, cf. p.424,
nota 18. San Agustín, con ocasión de la muerte de un amigo, y sobre
todo en la muerte de su madre, Mónica, hace en las Confessiones (4,4-6 y
9,10-12) reflexiones interesantes sobre la muerte y el pecado original.
También en Contra Académicos, cuando refuta el escepticismo, alude a la
felicidad y a la muerte. En De moribus Ecclesiae catholicae et manichaeorum
contrapone el amor de Dios al temor de la muerte. En Contra epistolam
Eundamenti 16 demuestra que el alma da la existencia y la forma
propia al cuerpo, y el cuerpo existe por el alma. En las obras exegéticas
antimaniqueas sobre el Génesis: De Genesi ad litteram... habla del origen,
transmisión y consecuencias del pecado y de la muerte. En De libero arbitrio,
sobre la muerte de los inocentes; en De immortalitate animae 15, con
el nuevo argumento para probar que el alma no puede ser cuerpo, de tal
forma que la esencia del alma se define por la razón y aptitud para informar
y gobernar el cuerpo. Por ser el alma sede de la sabiduría, que es
eterna, el fin de la razón como conocimiento y como amor de la verdad no
puede perecer. Prueba de esa inmortalidad del alma es la inmutabilidad de
su sustancia que, aunque sometida a los cambios y sucesión de actos, etc.,
está presente con su unidad, sin subordinación a la mortalidad. El alma no
puede ser sólo la organización del cuerpo, por ser ella quien lo hace capaz
de conocer las verdades intelectuales y de mejorar moralmente con su
conocimiento. En De quantitate animae 13, San Agustín sigue a Aristóteles,
y no a Platón, para quien el alma es para el cuerpo como el piloto para
la nave, algo unido accidentalmente, exterior. En consecuencia, si el cuerpo
humano debe su vida y toda su actividad solamente al alma, la muerte
será la separación del alma del cuerpo. Y el estudio de la muerte está
suponiendo el estudio del hombre, de la naturaleza y origen del alma
humana, doctrina que expone y desarrolla en 4.21.23, donde prueba la
inmortalidad del alma con argumentos sacados de la trascendencia de la
razón sobre la materia (cf. De symbolo ad catechumenos 11). Pero será
Santo Tomás de Aquino quien proyecte la luz sobre este punto. Ideas que
mantiene y expone con los matices correspondientes en la triple polémica:
maníquea, como Contra Eortunatum sobre el origen del mal, la muerte y el
primer pecado, y Contra Eaustum, sobre todo; antidonatista, contra el suicidio,
Contra Petilianum, Contra Gaudentium; y sobre todo antipelagiana,
De peccatorum meritis et remissione; Contra duas epístolas pelagianorum;
Contra lulianum, donde repite que la muerte vino por el pecado. En las
Enarrationes reflexiona muchas veces sobre la fragilidad de la vida humana,
la certeza de la muerte, sobre la resurrección, etc. Lo mismo que en
los Sermones y en las Epístolas, pero resaltando siempre la restauración de
Cristo por su victoria con su resurrección, si bien queda la mortalidad de
nuestra naturaleza. En De cura pro mortuis gerenda resalta la utilidad
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de los sufragios, el consuelo y la esperanza cristiana. En De Trinitate 9,4
expone vivamente la vitalidad y perfección del alma, que no decae ni se
pierde en el sueño, que es reposo del organismo, ni en estados semejantes,
para concluir, como en De quantitate animae 34, que solamente Dios es
mejor que el alma, y sólo a El debe adorar y servir, porque solamente El
es su Creador. Elevación que San Agustín hace porque busca el perfeccionamiento
moral del hombre, como en De Civitate Dei 18,41 cuando habla
de los filósofos de la antigüedad.
En cuanto a la inmaterialidad del alma es muy claro; no lo es en
cuanto a su origen, que se presta a diversas interpretaciones, no sobre el
origen del alma del primer hombre creado inmediatamente por Dios, sino
en cuanto a sus descendientes, oscilando entre el creacionismo y el generaáomsmo.
El primero, como creación inmediata por Dios de cada alma
en la concepción, es el más honroso para el hombre; pero el segundo, por
transmisión, aparece más compatible para la propagación del pecado original
(cf. De anima et eius origine 1,14; Retractationes 1,1; Contra lulianum
5,4,17, y en la correspondencia con San Jerónimo).
En el De Civitate Dei 13 trata el problema del origen y la transmisión
de la muerte en la humanidad, que define como «separación del alma del
cuerpo» (13,6), «poder implacable que separa violentamente a las dos
sustancias estrechamente unidas y como entrelazadas en la vida», de la
cual también hace el siguiente elogio: la llama liberadora y amiga, pero no
a la muerte en sí, sino al final de una vida trabajosa, y al principio o
entrada del alma en el cielo. Aunque la muerte repugne a la humanidad
entera, como lo expresa en Enarrat. in Ps. 30,2,13; Contra lulianum
6,14,27. Rebate a los neoplatónicos, que consideran a la muerte como un
bien, puesto que separa y libera el alma del cuerpo y de la prisión de la
carne (13,16); y con un argumento de Cicerón cita al mismo Platón, que
afirma que la muerte no es ventaja para el espíritu (ClCERO, De universalitate;
PLATO, Thimeo). El horror de la muerte es natural en todas las
criaturas (Sermo 172,1; 344,4), pero su origen y transmisión está en el
pecado original (De Civ. Dei 13,1,14).
[28] Ambivalencia de sentimientos con los difuntos, cf. p.432,
nota 29. En primer lugar, San Agustín constata que la actitud de la
humanidad con los difuntos es ambivalente en todos los pueblos, porque,
a la vez que los difuntos despiertan sentimientos de piedad desde la
muerte hasta después de la sepultura, también despiertan sentimientos de
horror, miedo, autodefensa, tanto entre paganos como en los cristianos, si
bien entre éstos, frente al prejuicio de tener o no tener honras fúnebres
que contenten a los difuntos, con la esperanza de la salvación y de la
resurrección, la única utilidad para sus almas son los sufragios, las oraciones,
las obras de misericordia, limosnas, etc. Y la causa de esta piedad está
en el amor del hombre a su propia carne, para que, llegada la hora, se
acuerden también de él con las mismas atenciones.
Entre griegos y romanos se cuidaban todos los detalles, y a la vez se
los temía: la naturalidad, los vestidos, sobre todo blancos y rojos, los
adornos, las joyas y aromas, el poeta para el panegírico, y la moneda de
cobre en la boca o en la mano para el viaje de Caronte, y la corona más
o menos rica de laurel o de mirto, que para Tertuliano tenía sentido de
una consagración a los dioses, como una segunda idolatría (De corona
10,2); también estaba el rito del agua en la casa del difunto, los duelos de
los conocidos, el velatorio, la comitiva fúnebre, en especial para un miem-