40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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impiedad de los gentiles. Y para que nadie pregunte: «¿Por qué, si ellos
no han recibido la ley?», añadió a continuación: Y sobre la injusticia de
quienes tienen apresada la verdad en la iniquidad... Porque lo cognoscible
de Dios es manifiesto entre ellos... Desde la creación del mundo, lo invisible
de El se percibe mediante las cosas que han sido hechas si se las comprende...
De forma que son inexcusables, porque, conociendo a Dios, no lo glorificaron
como a Dios ni le dieron gracias (Rom 1,18-21).
¿Cómo lo conocieron? A partir de las cosas que hizo. Pregunta a la
hermosura de la tierra, pregunta a la hermosura del mar, pregunta a la
hermosura del aire dilatado y difuso, pregunta a la hermosura del cielo,
pregunta al ritmo ordenado de los astros, pregunta al sol, pregunta a la
luna..., pregunta a los animales..., a las almas ocultas, a los cuerpos manifiestos,
a los seres visibles que necesitan quienes los gobiernen, y a los
invisibles que los gobiernan. Pregúntales. Todos te responderán: «Contempla
nuestra belleza». Su hermosura es su confesión: ¿Quién hizo estas
cosas bellas, aunque mudables, sino la Belleza inmutable?
Y en el hombre mismo... se hizo la pregunta a ambos componentes,
al cuerpo y al alma... vieron ambas cosas, las analizaron, discutieron sobre
ellas y advirtieron que, en el hombre, una y otra son mudables... y buscaron
algo inmutable. De esta manera, por las cosas creadas, llegaron a
Dios, que las hizo. Pero no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias.
Es el Apóstol quien lo dice: Antes bien, se perdieron en sus pensamientos,
y se oscureció su corazón insensato. Considerando ser sabios, se hiñeron
necios... Y ¿dónde fueron a parar? Y cambiaron la gloria de Dios incorruptible
por la semejanza del hombre corruptible. Se está refiriendo a los
ídolos... Cual si fuesen grandes sabios, convirtieron en dioses propios a los
animales mudos e irracionales... (Sermo 241,1-3).
LA ASTROLOGÍA; LOS GENETLÍACOS. Desde el emperador Teodosio
quedaba prohibida la práctica de la astrología y de los horóscopos y
entendidos en nacimientos que llamaban genetlíacos y matemáticos, porque
predecían el nacimiento, y desde entonces el futuro y porvenir de las
personas por el movimiento de los astros con la apariencia de ciencia
matemática (De Doct. christ. 2,21,32; In Ps. 59,11; In Epist. 1 lo., tr.3,9;
Sermo 9,3,3). Agustín, de joven, había practicado con entusiasmo la astrología,
conocía muy bien sus trucos, y le costó mucho convencerse de su
falacia, como lo confiesa, hasta que observó las contradicciones manifiestas
entre los datos ciertos de los astrónomos y la charlatanería de los
estrelleros (Con/. 4,3,4-6). San Agustín distingue muy bien entre ciencia
exacta matemática y los verdaderos principios filosóficos de la aplicación
práctica con mil escapatorias que los astrólogos o estrelleros hacían, engañando
y cobrando a la gente sin escrúpulo, llamándolos embusteros (De
Div. quaest. 83, q.45). Ya Diógenes y Cicerón habían denunciado sus
falsedades (De Civ. Dei 5,2-6). Y la misma Sagrada Escritura los pone en
evidencia con el nacimiento de Esaú y Jacob (cf. De Gen. ad litt. 2,17,35-
37). Considera a los astrólogos como los peones del maligno, porque
parecen sabios y su falsa ciencia es un tapujo para el pecado y la idolatría
(In Ps. 140,3; 31,2,16).
Lo mismo cabe decir del hado, destino, o sino como peste desoladora,
que unos granujas aprovechan para anular la libertad o el libre albedrío
del hombre y quitarle toda responsabilidad moral de sus acciones, echando
la culpa de todo al cielo, a los astros (Sermo 199,3; In Ps. 140,6). Y
presenta el ejemplo concreto de un matemático seducido y seductor que
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se convierte delante de todos (In Ps. 61,23; cf. Act 19,19; Ps 4,3). Apoyado
en San Pablo, denuncia esta costumbre como pecado grave (Enchiridton
21,79,80; cf. Gal 4,11). El "Nuevo Catecismo del Concilio
Vaticano II vuelve a acentuar este aspecto contra la peste desoladora
actual de los medios de comunicación que fomentan el horóscopo, tarot,
las suertes... haciendo pingües negocios con la gente ingenua (cf. Exp. in
ep. ad Gal. 34-55 con Gal 4,10s). La grosera superstición, herencia funesta
del paganismo, es consecuencia de la credulidad y residuo degenerado
de la acción malévola del maligno entre los hombres.
[25] ha pitonisa de Endor y la reflexión de San Agustín, cf. p.398,
nota 15. La evocación del profeta Samuel por la pitonisa de Endor es un
tema discutido desde el principio por los escritores cristianos. Y es que se
le relaciona enseguida con el tema de la adivinación de los demonios. En
los Apologistas, como San Justino (Diálogos 10,5), y en los primeros teólogos
como Tertuliano (De ánima 57), aparecen dos opiniones enfrentadas:
o que los demonios tienen potestad sobre las almas, y por eso es
evocado Samuel por la pitonisa; o, al contrario, como afirma Tertuliano,
esa aparición es un engaño diabólico. Ya Orígenes dedicó una homilía a
este pasaje, y San Gregorio Niseno escribió un breve tratado sobre lo
mismo. Lo cual quiere decir que hay literatura abundante sobre esta
cuestión antes de San Agustín. Y por eso, quizás, San Simpliciano quiere
saber la opinión de San Agustín, que habla de este asunto repetidamente
en sus obras, como en estas dos: las cuestiones de Simpliciano, y de Dulcido,
la De divinatione daemonum, la De cura pro mortuis gerenda 18; y
siempre reconoce que el profeta Samuel después de muerto profetizó a
Saúl su muerte y la derrota de su pueblo. Pero, además, recoge la opinión
de los que atribuyen todo esto a engaño diabólico o maquinación maligna
de la pitonisa, que hizo aparecer la imagen de Samuel, no su persona.
Porque deja muy claro que el libro del Eclesiástico (46,23) afirma que
Samuel profetizó después de muerto. Y aclara que no ve dificultad en la
evocación de la pitonisa de Endor y la aparición del espíritu de Samuel;
pero también añade: siempre hay que salvaguardar el poder omnipotente
de Dios, a quien todo está sometido, lo puede todo, y a veces permite las
apariciones, aunque es la imagen únicamente la que aparece.
[26] Conocimiento e interés de los muertos por los vivos, cf. p.419,
nota 8. En cuanto al conocimiento que los difuntos tienen de las cosas
actuales de los vivos, San Agustín distingue entre lo que pueden conocer
en su nuevo estado de la otra vida, que ellos no pueden conocer nada por
la naturaleza, y entre lo que pueden conocer por otros medios. En este
sentido es muy probable que conozcan las novedades de la tierra por los
nuevos difuntos que llegan, y, de forma extraordinaria, las alegrías y las
penas que Dios quiera revelarles, o por el ministerio de los ángeles. Sí es
seguro que se interesan por nuestra salvación e interceden ante el Señor
por los vivos, y además son muy agradecidos, como lo demuestran los
favores y la protección de los santos. Esto no se puede poner en duda en
cuanto a los que se han salvado, como lo enseña el dogma de la Comunión
de los Santos. Pero ¿cómo se realiza eso?; ¿ellos en persona o por medio
de los ángeles? Es un misterio, y para conocerlo hace falta el don de Dios
que se llama discernimiento de espíritus. Por esta razón se puede dudar
de las apariciones hasta que se declaren legítimamente auténticas, sobre
todo las que se producen en el sueño y en estados de inconsciencia,
porque parece irracional que el alma inteligente se presente en la incons-