40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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y otras molestias que causa, así espirituales como sensitivas, de las cuales
no es en mano del alma poderse librar hasta que el Señor envía su ángel,
como se dice en el Salmo (33,8), en derredor de los que le temen, y los
libra, y hace paz y tranquilidad, así en la parte sensitiva como en la
espiritual del alma... (Cántico espiritual, Anotación de la canción espiritual,
canción 16,1-2, 977-978)... a veces también de parte del demonio, el
cual al tiempo que Dios da al alma recogimiento y suavidad en sí, teniendo
él grande envidia y pesar de aquel bien y paz del alma, procura poner
horror y temor en el espíritu por impedirla aquel bien, y a veces como
amenazándola allá en el espíritu; y cuando ve que no puede llegar a lo
interior del alma, por estar ella muy recogida y unida a Dios, a lo menos
por de fuera en la parte sensitiva pone distracción y variedad y aprietos
y dolores, y horror al sentido, a ver si por este medio puede inquietar...»
(ibid., canción 20-21,7-11, 996-998). Y poco antes había señalado: «Pero
los maliciosos demonios de su parte hacen aquí molestia al alma de dos
maneras. Porque ellos incitan y levantan estos apetitos con vehemencia, y
con ellos y otras imaginaciones, etc., hacen guerra a este reino pacífico y
florido del alma. Y lo segundo, y que peor es, que cuando de esta manera
no pueden, embisten en ella con tormentos y ruidos corporales para hacerla
divertir. Y lo que es más malo, que la combaten con temores y
horrores espirituales, a veces de terrible tormento; lo cual a este tiempo,
si se les da licencia, pueden ellos muy bien hacer...» (ibid., canción 16,
declaración 5, 979).
[23] La superstición y la astrología, cf. p.350, nota 27. Después de
tantos siglos de aberración y prácticas idolátricas, el paganismo había
penetrado en todas las instituciones, actividades y manifestaciones, tanto
públicas como privadas, de la vida humana, social y privada. Los demonios
habían cazado al hombre en todas sus capacidades para robarle al
Dios verdadero el culto y la adoración debida, y que maliciosamente
desviaban hacía ellos con la fanfarria bien montada de la idolatría, con
fiestas llamativas y desenfrenadas en todos los órdenes. Esto, como era
promovido y costeado públicamente, pronto pudo ser suprimido y purificado
al ser declarado oficial el cristianismo, aunque dejase siempre el poso
del atavismo y de la añoranza.
No sucede lo mismo con la sutileza de otras prácticas, que se esconden
furtivamente en la intimidad de cada uno, y que regulan las acciones
personales con el falso prestigio de las tradiciones, llamadas supersticiosas.
A cada paso y para todo volvían los viejos recuerdos con frases, gestos,
acciones, invocando a los ídolos, y conjurando al destino o rigiéndose por
los calendarios de los días fastos y nefastos, y consultando a los horóscopos
y a los estrelleros. Y es que, más aún que ahora, la vida eterna no la
veían tan segura, y el por si acaso alimentaba aún su indiferencia e incluso
practicaban a solas la idolatría (In Ps. 73,25; Sermo 62,7,10); y entonces
se acudía a los adivinos y magos con la teoría de los dos amigos (De catech.
rud. 7,11; 25,48; 27,55; In lo. tr. 6,17; In Ps. 33,2,8,18, etc.): «Cuando
todo va bien —decían los paganos—, se acude a los cristianos; pero
apenas pasa algo, la gente corre a que le echen la buenaventura» (In Ps.
91,7). Por eso Agustín insiste tanto en el texto evangélico: No podéis servir
a dos señores (Mt 6,24; Le 16,13; cf. In Ps. 40,3): A Dios por la vida
eterna, y al diablo por la temporal. Los viejos conjuros paganos, las suertes,
los amuletos como recetas para todo, y toda clase de remedios estaban
a disposición porque los demonios, dice San Agustín, son la mona de
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Dios, verdaderos mangones y buhoneros que engañan con baratijas brillantes
(In Ps. 127,11).
Luego estaba el miedo a los signos, las influencias, con reglas fijas para
evitar encuentros ominosos (De doctrina christ. 2,20,30-31), y que los más
sensatos lo convertían en humor, como hizo Catón, quien, al oír a un
amigo tembloroso porque los ratones le habían roído el calzado, le respondió:
«Peor prodigio hubiera sido que el calzado royera a los ratones».
[24] Cómo los paganos pudieron llegar a conocer al Dios verdadero, cf.
p.350, nota 28. Los paganos pudieron tener conocimiento suficiente del
Dios verdadero. San Pablo lo da a entender cuando dice que, habiéndolo
reconocido por las cosas visibles, no lo adoraron como Dios (Rom 1,21).
Por otra parte, su relación con los judíos era continua, y conocían su
proselitismo, así como también el nombre de Yahweh, cuya contracción
Yao está en el vocabulario corriente de sus fórmulas mágicas. Pero es que
además, según los Apologistas y los Santos Padres, Dios permitió que
profetisas o adivinas del paganismo, consagradas al culto idolátrico, anunciaran
al Dios verdadero, y la verdadera religión, que es el Dios del
judaismo y del cristianismo. Estas profetisas, llamadas sibilas, del latín
Sibylla o Sibulla por ser la contracción y composición de las dos palabras
griegas Siós o Ceós, que significa «Dios», y bolla o boule, que significa
«consejo», y también de sófos, que significa «sabio», para recordar el
oráculo divino y dar a entender que los oráculos que esas profetisas hacían
eran iluminación de Dios. Marco Varrón las llama «consejo de Dios», y
luego San Jerónimo lo cita en Contra lovinianum. En consecuencia, las
sibilas profetizaban verdades, en parte cumplidas, como son los misterios
e historia del Salvador, y en parte para cumplirse, como son aquellas
verdades que se refieren al Juicio final y a los últimos acontecimientos.
Clemente Alejandrino recoge también el dicho siguiente atribuido a San
Pablo: «Leed los libros griegos, y conoced en ellos a las sibilas, las cuales
confiesan a Dios». Homero recogió los Oráculos de la Sibila Deifica;
Virgilio, los de la Sibila Cumea... Luego, entre los cristianos son muchos
los que tratan de las sibilas y de sus Oráculos sibilinos, desde San Justino,
Lactancio, San Agustín, San Jerónimo, Suetonio, Baronio, Santo Tomás,
entre otros; también San Juan de la Cruz dice: «Aunque verdad es que
Nuestro Señor acerca de muchas cosas infunde hábitos a muchas almas.,.
Todas las cuales noticias son hábitos infusos, que gratis los da Dios a
quien quiere, ahora natural, ahora sobrenaturalmente: naturalmente, así
como a Balaán y a otros profetas idólatras, y a muchas sibilas a quien dio
espíritu de profecía; sobrenaturalmente, como a los santos Profetas y
Apóstoles y a otros Santos» (Subida del Monte Carmelo 25,11 [BAC n.15,
Madrid 1946], 660-661). Cf. MARIANO COSTA, Las sibilas, oráculos divinos
entre los gentiles (Barcelona 1846); AEGIDIUS FORCELLINI, Lexicón totius
Latinitatís (Bononiae 1965), Sibylla-Sibyllini.
San Agustín dice claramente que «los sabios gentiles que reciben el
nombre de filósofos, los más excelentes entre ellos, investigaron la naturaleza
y por las obras conocieron al Creador... La belleza del mundo los
invitaba a buscar al artífice de las cosas; nunca pudieron persuadirse de
que el cíelo y la tierra existieran sin haberlo hecho nadie. De ellos habla
el Apóstol (Rom 1,16-25) con estas palabras: La ira de Dios se revela
desde el cielo sobre toda impiedad. ¿Qué significa sobre toda impiedad? No
sólo sobre los judíos que recibieron la ley y ofendieron al autor de la
misma; la ira de Dios se revela también desde el cielo sobre toda la