40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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ción. Son exquisitas sus observaciones sobre jardinería y agricultura como
ejercicio físico, ya desde Adán y Eva en el Edén (cf. De Gen. ad litt. 8,8,15-
18); o sobre el trabajo manual de los monjes (De opere monachorum 29,37);
sobre la caza de los pájaros (De Quant. animae 21,36). En la literatura
descubre ese mundo lleno de imágenes sobre la propia desgracia y los incentivos
y valores de los propios sentimientos (Confess. 3,2,2-3); recoge
observaciones y relatos de los viajeros del mar (Sermo 180,5; De Civ. Dei
22,8); observa y capta la belleza natural en todos sus grados: fenómenos
naturales, flores, animales, nubes (Confess. 3,5,8); luz (De Civ. Dei2,4,14);
agua (De ord. 1,3,6); cielo (C. Acad. 2,4,10); los juegos y cambios de la luz
y del color: «El extraordinario brillo y los efectos de la luz en el sol, la luna
y las estrellas; en las oscuras sombras de un claro en el bosque; en los colores
y perfumes de las flores, en la pura diversidad y abundancia de pájaros
gorjeadores y multicolores» (De Civ. Dei 22,24,175); en los sonidos y
en las palabras «como vasos escogidos y preciosos» (Confess. 4,16,26), y en
la poesía y en la música, «regalo divino» (De mor. manich. 2,5,16); en la
belleza del universo y en el aroma de una rosaleda (De ord. 2,11,33); canta
la plenitud de la certeza, de la amistad y de los sentimientos nobles (Enarrat.
in Ps. 32,8), la capacidad del amor, la armonía de la bondad, el desinterés
de los dones de Dios (Sermo 297,4 y 8; De Civ. Dei 19,13,57-75).
[22] ¿Cómo conocen los demomos?, cf. p.344, nota 19. En las Retractationes
2,30, San Agustín hace la siguiente rectificación: «Yo he hablado
de un asunto muy misterioso con afirmaciones más audaces de lo
debido. En efecto, está comprobado por algunas experiencias que semejantes
cosas llegan al conocimiento de los demonios. Pero en cuanto a
saber si se dan algunos signos físicos que a ellos les son perceptibles a
través del cuerpo de los que piensan, pero que se nos ocultan a nosotros,
o si ellos los conocen por otra energía, y esa espiritual, muy difícilmente
los hombres lo pueden descubrir o no lo pueden en absoluto».
La sagacidad y la malicia arrastra a los demonios a espiar y a observar
para hacer daño; esa malicia los ciega para la verdad y el bien, y por la
envidia los empuja a la mentira y al mal, que son ellos mismos. Y ahí es
donde ponen su vigilancia y acumulan experiencia, que no ciencia, porque
ellos saben mucho, pero saben mal, ya que viven engañados y pervertidos
y se hacen engañadores y perversores.
LA ESTABILIDAD DE LAS LEYES NATURALES. En este sentido se aprovechan
de la estabilidad permanente de las leyes naturales para influir en los
hombres, como los hombres pecadores y perversos se aprovechan de esas
mismas leyes naturales y de su estabilidad (porque Dios, que ha dado su
palabra, es fiel en mantenerla) para ofender a Dios con las mismas leyes
de Dios paciente. Pero, además de esto, es impresionante oír a los que
tienen experiencia en este aspecto, y que son los grandes místicos, y ver
la insolencia y la perversidad de que son capaces, y cómo proceden.
Habla, por ejemplo, un maestro místico bien experimentado y reconocido,
San Juan de la Cruz, y señala algunas pistas seguras de ese conocimiento
diabólico: «Y en esta purgación (en la primera noche) se ahuyenta el
demonio, que tiene poder en el alma por asimiento a las cosas corporales
y temporales» (Subida del Monte Carmelo 1.2 [BAC n.15, Madrid 1946],
534).
LA MALICIA Y LA ENVIDIA. En cuanto a saber cosas sobrenaturales por
revelación, atenerse a la ley y doctrina del Evangelio, «por cuanto el
demonio dice muchas cosas verdaderas y por venir, y conforme a razón,
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para engañar» (ibid., 21,4 final, 637). «Porque, allende de la dificultad
que hay en saber no errar en las locuciones y visiones que son de Dios,
hay ordinariamente entre ellas muchas que son del demonio, porque
comúnmente anda con el alma en aquel traje que anda Dios con ella,
poniéndole cosas tan verosímiles a las que Dios le comunica por injerirse
él a vueltas, como el lobo entre el ganado con pellejo de oveja, que apenas
se puede entender..., pues todas las causas dependen de la voluntad de
Dios». Y trae los ejemplos de las pestilencias, los terremotos que son
efectos, y que se pueden predecir con mucho tiempo y con exactitud,
conociendo las causas (por la relación causa-efecto), «eventos y casos
sobrenaturales en sus causas, acerca de la Providencia divina».
LA SUPERIORIDAD DE SU NATURALEZA. «Pero es de saber que estos que
tienen el espíritu purgado, con mucha facilidad naturalmente pueden
conocer, y unos más que otros, lo que hay en el corazón o espíritu
interior, y las inclinaciones y los talentos de las personas, y esto por
indicios exteriores, aunque sean muy pequeños, como palabras, movimientos
y otras muestras. Porque así como el demonio puede esto, porque
es espíritu, así también lo puede el espiritual...» (ibid., 26,13-17, 661-662).
En las revelaciones, «por palabras, figuras y semejanzas, etc., puede el
demonio muy bien fingir otro tanto» (meter mucho la mano) (ibid., 27,3-
6, 664-665; ibid., por sugestión: 7-9, 670-671; ibid.: palabras interiores:
30,4-5, 673; ibid., sentimientos: 31,2, 675; 32,2, 676). En la noche activa
del espíritu, «las aprensiones naturales de la memoria» (Subida del Monte
Carmelo 3,4,1-2; ibid., la fantasía: 8,2, 692).
LA EXPERIENCIA. «Puede el demonio conocer esto no sólo naturalmente,
sino aun de experiencias que tiene de haber visto a Dios hacer
cosas semejantes, y decirlo antes, y acertar...». Y también, como criatura,
instrumento de Dios a su servicio, «da Dios licencia al demonio para que
ciegue y engañe a muchos, mereciéndolo sus pecados y atrevimientos...
puede y se sale con ello el demonio, creyéndolo ellos...» (Subida del Monte
Carmelo 21,7-12, 638-641).
LA SUGESTIÓN. «Puede también el demonio causar estas visiones (espirituales
e intelectuales) en el alma mediante alguna lumbre natural, en
que por sugestión espiritual aclara el espíritu las cosas, ahora sean presentes,
ahora sean ausentes» (ibid., 24,5, 654). Pero no puede las «noticias
divinas que son acerca de Dios...; estas altas noticias no las puede tener
sino el alma que llega a la unión de Dios... y el demonio no puede fingir
cosa tan alta. 5. Podría él, empero, hacer alguna apariencia de simia...»
(ibid., 26,4-5, 658).
LA TENTACIÓN. «En la Noche oscura del alma hace cuanto puede por
alborotar y turbar la parte sensitiva, que es adonde alcanza, ahora con
dolores, ahora con horrores y miedos, con intento de inquietar y turbar
por este medio a la parte superior y espiritual del alma...» (Noche oscura
del alma 23,3-6, 856-858).
«2. Y conociendo el demonio esta prosperidad del alma (el cual, por
su gran malicia, todo el bien que en ella ve envidia), a este tiempo usa de
toda su habilidad y ejercita todas sus artes para poder turbar en el alma
siquiera una mínima parte de este bien... Aprovéchase aquí el demonio de
los apetitos sensitivos, aunque con éstos en este estado las más veces
puede muy poco o nada, por estar ellos amortiguados, y de que con esto
no puede, representa a la imaginación muchas variedades. Y a las veces
levanta en la parte sensitiva muchos movimientos, como después se dirá,