40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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clon a contemplación, conocimiento interior o rudimentario a evidencia o
intuición. Por lo mismo que lo sensible es inestable, esencialmente fluido,
y lo inteligible es estable y esencialmente objetivo y perfecto, por eso
también la sensación es una iniciación al conocimiento y como filtro para
el razonamiento y el discurso, fuente de opinión y verosimilitud por defecto
de objetividad, mientras que la contemplación es intuición, libre de
Ja sensibilidad y de las formas discursivas del pensamiento. La verosimilitud,
en cambio, es conjetura, probabilidad, y también apariencia y semejanza
de la realidad o verdad que imita, y por tanto hay en la razón a la
vez una actitud de desconfianza en el conocimiento rudimentario de los
sentidos, y correlativamente una actitud de fe o confianza en Dios y en el
conocimiento intelectual. Pero únicamente Dios puede garantizar el conocimiento
perfecto por la revelación pública o privada.
Se ve el esfuerzo de Agustín por trasponer el conocimiento inferior platónico
y la confianza en la observación sensorial a la fe veraz y segura de la
autoridad divina. Cf. JÉRÓME ANDRÉ BECKAERT, Dieu et la connaissance de
Dieu dans la philosophie de Philon, en Oeuvres de saint Augustin 10, p.706.
1/J La verdadera felicidad de San Agustín es conocimiento o es amor
(«videre-habere-nosse»), cf. p.104, nota 103. San Agustín profundiza
contra el escepticismo y el relativismo, acentuando que la felicidad procede
de la verdad, porque consiste en el conocimiento amoroso de la
verdad, que a la vez es posesión interior y conquista intelectual íntima y
viva del bien, que en definitiva está en Dios. Por consiguiente, la felicidad
es un conocimiento suficiente amoroso de la verdad-bien poseído. Cf.
cuestión 54, donde concluye: «Y ésta es la misma Verdad; y puesto que
el alma racional se une a ella por el conocimiento, es correcto admitir este
sentido del texto: Para mí lo bueno es estar junto a Dios (Ps 72,28); en De
innitate 1,10,20: «la contemplación de Dios, recompensa de todas las
buenas acciones», y en De Gen. ad litt. 12,26,54: la virtud «como amor
de lo que veas y la felicidad suma poseer lo que se ama». También en De
Civitate Dei 10,2, hablando de la verdadera felicidad como iluminación o
conocimiento amoroso, se está refiriendo a Plotino, que desarrolla el sentido
de Platón en Enéadas 5,6,4. Cf. P. HENEY, Plotin et l'Occident 128-
133 y el comentario a esta cuestión en G. HuiTGREN, Le commandement
damour chez saint Augustin (París 1939), 126-133.
[8] Progreso en el amor de Dios, cf. p.108, nota 127. Esta cuestión
es como un esquema de doctrina y método práctico de espiritualidad, que
mas tarde va a desarrollar en su obra De catechizandis rudtbus adaptado
a catequesis e instrucción para principiantes. En esta cuestión está interesado
en el aspecto espiritual y moral de las acciones humanas, y para
orientarlo propone los pasos siguientes:
Primer paso: Acudir a la Sagrada Escritura para tener un criterio seguro,
donde encuentra el texto preciso de San Juan: El amor consumado
arroja fuera todo temor (1 lo 4,18). Porque este amor consumado es la
caridad, que se llama dilección o amor de Dios.
segundo paso: ¿Cómo alimentar ahora este amor de Dios y hacer que
progrese? Eliminando el temor, que nace de la codicia o amor desordenado
de las cosas temporales, y que es la raíz de todos los males (1 Tim
6,10); y, por ]0 tant0; el veneno de la caridad.
i ercer paso: Para alimentar la caridad o el amor consumado, y a la vez
conseguir la progresiva disminución del temor servil hasta su eliminación
total, fomentar continuamente el conocimiento y la vivencia del santo
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temor de Dios. Porque principio de la sabiduría es el temor del Señor
(Ecl 1,16), apoyándose, más que en la tazón y experiencia humanas, en
la enseñanza providencial de la historia, sobre todo de la salvación, a
través del Antiguo y Nuevo Testamento. Porque toda la Escritura es útil
para la enseñanza y el escarmiento de los hombres (2 Tim 3,16), y fácilmente
persuade y ayuda a evitar la carga y costumbre del pecado.
Cuarto paso: El deseo de cambiar por medio del gusto de la piedad y
el atractivo hermoso de la virtud, de manera que la libertad de la caridad
sobresalga y brille por encima del temor servil.
Quinto paso: Es el momento de recomendar y recibir el sacramento de
la regeneración: bautismo y penitencia, para interesar a cada uno en el
descubrimiento personal del hombre viejo y el hombre nuevo, exterior e
interior, terreno y celestial, con sus codicias y fines.
Sexto paso: Valorar los bienes y beneficios perecederos y transitorios,
comunes a buenos y malos, y los permanentes y eternos, por cuya adquisición
deben venderse todas las cosas terrenas. Y esto, que es difícil e
imposible para el hombre, lo ha hecho accesible y atractivo el ejemplo
único y excelentísimo del Hombre-Dios, Jesucristo Mediador, a quien han
seguido y siguen multitud de imitadores desde los Apóstoles, mártires y
santos innumerables de todos los tiempos, lugares, estados y edades, para
que nadie se desanime de poder alcanzar lo que tantos, «lo que éstos y
éstas... por qué no yo» (Confessiones 8,11,27).
Séptimo paso: Para asegurar esta victoria y conquista laboriosa, Agustín
añade este paso o grado en su pedagogía espiritual: prevenir las dificultades
y asechanzas de la vanagloria y el orgullo que están al asalto de las
obras buenas para perderlas, anulando todo progreso en el amor.
Conclusión: El santo temor de Dios es necesario, como principio de la
sabiduría, en el progreso y en la perfección del sabio o perfecto, que es
quien ha conseguido vivir el amor a Dios y al prójimo como a sí mismo
(cf. G. HuiTGREN, Le commandement d'amour chez saint Augustin [Paris
1939], 84-86).
[9] La expresión «Homo-Dominicus», cf. p.110, nota 132. Es frecuente
hallarla en los Padres de los siglos IV-V, sobre todo en San Atanasio
(J. LEBON, Saint Athanase ont-il employé l'expression ó KupiaKÓg
áy9pü)TTÓ5, en Rev. d'hist. ecclés. 31 [1935,307-329]). Pero esta fórmula fue
abandonada a principios del siglo V por sospechosa de apolinarismo (SAN
JERÓNIMO, Apol. 2,20). La expresión es exacta y valiente, que proclama a
Jesucristo Hombre-Señor, Hombre-Dios, equivalente a Dios-Hombre,
Cristo-Señor (T. VAN BAVEL, Recherches sur la christologie de Saint Augustin:
l'humain et le divin dans le Christ d'aprés Saint Augustin [Fribourg
1954], 15-16). En De sermone Domini in monte 2,6,20 habla del Unigénito
de Dios que vendrá del cielo visiblemente en el Hombre Señorial (en el
Hombre-Señor) para juzgar a los vivos y a los muertos. Y en Retractationes
1,19,8 aclara que esa expresión de Hombre Señorial o del Señor corresponde
al que es el Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo-
Jesús, siendo ciertamente verdadero Señor. Expresión que la ha leído en
comentarios católicos de los libros divinos, y que, aunque no es una
expresión muy acertada, con alguna razón podría defenderse.
[10] Las edades del mundo, cf. p.117, nota 165; p.187, nota 444. En
las Retractationes 1,26,2 escribe: «Al hablar de las edades del género humano
como de un solo hombre dije: Tampoco fue conveniente que el
divino Maestro, a cuya imitación el hombre se formaría en las mejores