40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

NOTAS COMPLEMENTARIAS
[1] La presentación de las «Ochenta y tres cuestiones diversas»,
cf. p.51, 65, nota 1. Esta obra refleja la preocupación honrada de Agustín
por buscar la verdad hasta encontrarla, y, una vez encontrada, por
defenderla y comunicarla. Lo cual tiene aquí confirmación plena, porque
arranca «desde el primerísimo momento de mi conversión» (Retractationes
1,26,1). En esta obra sintoniza perfectamente con el estilo familiar y el
método de sus primeros escritos de los Diálogos, y con su autoridad de
Maestro, que da sus respuestas al aire de las preguntas de los hermanos
cuando le veían libre de sus ocupaciones (ibid.). Por otra parte, refleja
también la erudición humanística y la sutileza dialéctica que Agustín
poseía, así como el progreso en su formación teológica y bíblica en cada
una de las etapas desde la conversión hasta el momento en que se decide
a recoger las respuestas en un libro (ibid.).
En conjunto, este libro es una obra especulativa de cuño muy agustiniano,
donde la dialéctica está al servicio de la fe; la observancia psicológica y la
interpretación mística le ayudan en la investigación filosófica, y hasta la teología
y la cxégesis le sugieren en muchas cuestiones análisis ingeniosos, aunque
el pretexto sea algún texto de la Escritura. Se percibe, en todo, el esfuerzo
por corroborar al principio la verdad de razón con la autoridad divina,
para terminar muy pronto por poner la razón al servicio de la Escritura.
[2] La existencia de la verdad, cf. p.65, nota 2; p.83, nota 67. Buen
comienzo el de San Agustín por la verdad, porque es el fundamento. Y la
vida de Agustín es un continuo ir a la caza de la verdad, sobre todo en esta
época en que está dictando las Ochenta y tres cuestiones diversas. Nada hay
que haya preocupado tanto a Agustín como encontrar la verdad. La verdad
como una realidad positiva. Cuando la descubrió en los Platónicos, se iluminó
y convirtió a la sabiduría. De tal modo que a la verdad la llama sabiduría
(cf. De libero arbitrio 2,9,26) y a la sabiduría la llama verdad incorruptible
(ibid., 2,8,21). La verdad es la realidad completa o lo que es por
sí mismo fuente de las ideas y del mundo inteligible (ibid., 2,12,33); no
algo fenomenal y aparente, sino existente en sí y plenamente real, cuya
existencia es pura, simple, verdaderamente. Dios es esta Verdad primera
subsistente, Verdad por esencia, causa y fuente de toda verdad, en quien
existe y de quien participa todo lo que es verdadero. Se comprende, por
eso, el empeño de Agustín en distinguir la Verdad y su participación, lo
verdadero (cf. Soliloquia), así como en demostrar la verdad subsistente por
el vacío del vicio opuesto que es la falsedad, el error, la mentira, que
muchas veces está en el alma; mientras que la Verdad nunca falla. Y que
le hace exclamar: «Más fácilmente dudaría de que vivo que no de que
exista la Verdad, que se percibe por la inteligencia de las cosas creadas»
(Confess. 7,10,16). Agustín desarrollará esta idea ampliamente en muchas
de sus obras, v.gr. De Ordine 2,19,50; sobre todo De libero arbitrio; De
Genesi contra manichaeos 2,16,24; De vera religione 52,101; 54,56-57; De
doctrina christiana 1,8,8; 2,38,56-57; Confess. 7,10,16; 17,23; De Trinitate
12,2,2; De Civitate Dei 8,6. Cf. CHARLES BOYER, L'idée de vérité dans la