40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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Ochenta y tres cuestiones diversas
C U E S T I Ó N 7
PROPIAMENTE HABLANDO, A QUÉ SE LLAMA ALMA
EN EL SER QUE ANIMA
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,8; S. POSSID.,
Indic. 10,3.)
Respuesta: A veces se habla del alma de modo que se entiende
junto con la mente. Por ejemplo, cuando decimos que
el hombre consta de alma y cuerpo 20 ; otras veces, de modo
que queda excluida la mente. Pero cuando se dice que está
excluida la mente, se entiende el alma por esas operaciones
que tenemos en común con las bestias. Porque las bestias
carecen de razón, que es siempre propio de la mente.
C U E S T I Ó N 8
¿EL ALMA SE MUEVE POR SÍ MISMA? 21
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,9; S. POSSID.,
Indic. 10,4.)
Respuesta: Todo el que se da cuenta de que en él hay
voluntad, se da cuenta de que el alma se mueve de por sí.
Efectivamente, si nosotros somos quienes queremos, no quiere
otro distinto de nosotros. Este movimiento del alma es espontáneo,
porque se lo ha dado Dios 22 . Sin embargo, ese movimiento
no es local, de un lugar para otro como el del cuerpo,
ya que moverse localmente es propio del cuerpo. Y cuando el
alma por la voluntad, es decir, mediante ese movimiento que
dicatur. Sed cum excepta mente dicitur, ex üs operibus intellegitur quae
habemus cum bestiis communia. Bestiae namque carent ratione, quae mentís
semper est propria.
VIII
UTRUM PER SE ANIMA MOVEATUR
Moveri per se animam sentit, qui sentit in se esse voluntatem. Nam si
volumus, non alius de nobis vult. Et iste motus animae spontaneus est; hoc enim
ei tributum est a Deo: qui tamen motus, non de loco in locum est, tanquam
corporis. Localiter enim moveri corporis proprium est. Et cum anima volúntate,
20 Cf. S. AUGUSTINUS, Soliloq. 1,12,21; De Tnnitate 15,1,11. Cf. Cuestión 27. Cf. Nota
complementaria n.5: Alma, espíritu, mente (Cuestión 7), p.S91.
21 Cf. MACROBIUS, Somnum Scipionis 2,13-16. El alma se mueve por el querer, y el
alma puede conocer e intuir este movimiento suyo mediante la reflexión sobre sí misma
22 Cf. PLATO, Phedrus 245c; CICERO, De República 6,27-28.
Cuestiones 8-9 71
no es local, mueve sin embargo localmente el cuerpo, no se
demuestra por eso que también ella se mueva localmente 23 ,
como vemos que un gozne mueve algo en un gran espacio sin
que él se desplace del lugar 24 .
C U E S T I Ó N 9
¿LOS SENTIDOS CORPORALES PUEDEN PERCIBIR LA VERDAD? 25
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,10; S. POSSID.,
Indic. 1,8.)
Respuesta: Lo que percibe el sentido corporal, y que se
llama también sensible, está sujeto a cambios sin interrupción
de tiempo 26 ; por ejemplo, cuando crecen los cabellos de nuestra
cabeza, o cuando el cuerpo camina hacia la vejez o luce
florecido en la juventud, esto se hace continuamente sin la
menor interrupción. Ahora bien, lo que no es estable no puede
percibirse. Porque se percibe aquello que la ciencia entien-
id est, ilío motu qui localis non est, corpus suum tamen localiter movet, non ex
eodem monstratur et ipsa localiter moveri. Sicut videmus a cardine moveri
aliquid per magnum spatium loci, et tamen ipsum cardinem non moveri loco.
IX
UTRUM CORPOREIS SENSIBUS PERCIPI VERITAS POSSIT
Omne quod corporeus sensus attingit, quod et sensibile dicitur, sine ulla
intermissione temporis commutatur: velut cum capilli capitis nostri crescunt,
vel corpus vergit in senectutem, aut in iuventam efflorescit, perpetuo id fit, nec
omnino intermittit fieri. Quod autem non manet, percipi non potest; illud
enim percipitur quod scientia comprehenditur. Comprehendi autem non
potest quod sine intermissione mutatur. Non est igitur exspectanda sinceritas
veritatis a sensibus corporis. Sed ne quis dicat esse aliqua sensibilia eodem
modo semper manentia, et quaestionem nobis de solé atque stellis afferat, in
23
Agustín ha desarrollado esta cuestión en De quantitate animae 14,23, estando en
Roma (387-388); la toca también en la Cuestión 83 y en otros pasajes de sus obras. Por
supuesto que Agustín se está refiriendo al movimiento espiritual en contraposición al
materialismo maniqueo.
24
Ibíd., De quantitate animae 14,23; De vera religione 14,28; De duabus animabus 14;
De Genesi ad litt. 8,21,40; 8,22,43.
25
Cf. CICERO, Accad. 1,19. Cf. Nota complementaria n.6: El conocimiento por los
sentidos, p.891.
26
Ibid., Retract. 1,26,10, donde Agustín aclara que eso «ciertamente no es verdadero
en los cuerpos incorruptibles de la resurrección; pero ahora ningún sentido de
nuestro cuerpo lo alcanza, a no ser que tal vez por revelación sea manifestado algo
semejante». Los sentidos, en efecto, no pueden llegar a la verdad de los sensibles que
conocen, porque la verdad es inmutable. Agustín lo explica en De libero arbitrio 2,8,22
por las verdades matemáticas y los números, porque las verdades de razón son propias
de la razón. Cf. E. GILSON, Introduction a l'étude de saint Augustin (Paris 1929), 19-20.