40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

66 Ochenta y tres cuestiones diversas
CUESTIÓN 2
EL LIBRE ALBEDRÍO 5
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retrat. 1,26,3; S. POSSID.,
Indic. 4,8.)
Respuesta: Lo que se hace no puede ser igual al que lo
hace. De lo contrario es necesario borrar de las cosas la justicia,
que debe dar a cada uno lo suyo. Así, cuando Dios creó
al hombre, aunque lo creó muy bueno, sin embargo no lo creó
tal cual era El mismo 6 . Ahora bien, es mejor el hombre que
es bueno por voluntad que el que lo es por necesidad. En
consecuencia, fue necesario darle al hombre el libre albedrío 7 .
CUESTIÓN 3
¿EL HOMBRE ES MALVADO, SIENDO DIOS SU CREADOR? 8
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,4; S. POSSEID.,
Indic. 1,7.)
Respuesta: Ningún hombre sabio que actúa hace perverso
al hombre 9 . En efecto, no es pequeña semejante culpa; más
II
DE LIBERO ARBITRIO
Omne quod fit, ei a quo fit par esse non potest. Alioquin iustitia, quae sua
cuique tribuere debet, de rebus auferatur necesse est. Hominem ergo Deus
cum fecit, quanquam optímum fecerit, non tamen id fecit quod erat ipse.
Melior autem homo est qui volúntate, quam qui necessitate bonus est. Voluntas
igitur libera danda homini fuit.
III
UTRUM DEO AUCTORE SIT HOMO DETERIOR
Nullo sapiente nomine auctore fit homo deterior. Non enim parva ista
culpa est, immo tanta est, quae in sapientem quemvis hominem cadere nequeat.
Est autem Deus omni homine sapiente praestantior. Multo minus igitur
5 Cf. De libero arbitrio, en BAC, vol.3, n.21 (Madrid 1982), 191-432.
G Ibid., De immortalitate animae 8,14; De vera religione. La justicia exige que el
efecto no sea igual en perfección a la causa. Por tanto, el hombre no puede ser igual
en perfección a Dios, su Creador, pero sí mejor que otras criaturas, porque el hombre
se hace bueno por elección, no es bueno por esencia ni por instinto.
7 Ibid., De libero arbitrio 1,16,35; 2,1,1-3; 2,18,47. De vera religione 14,27; Contra
Fortunatum 1,15. Con frecuencia voluntad libre es sinónimo de libre albedrio; cf. DAVID
L. MOSHER, St. Augustin on Freedom in Crux 12.3, 974-75, 19-21. Cf. Quaestio 24 y
Quaestio 40.
8 Cf. S. AMBROSIUS, Exámeron 1,8,30-31; De Iacob 1,3,10.
9 Cf. S. AUGUSTINUS, De libero arbitrio 2,1,1.
Cuestiones 3-4
aún, es tan grande que no puede caber en un hombre que sea
sabio. Ahora bien, Dios es superior a todo hombre sabio.
Luego, mucho menos Dios creador hace perverso al hombre.
Porque la voluntad de Dios es mucho más excelente que la del
hombre sabio. En consecuencia, cuando se dice que El es el
Creador, se dice que El lo quiere. Luego es un vicio de la
voluntad lo que hace perverso al hombre 10 . Vicio que, si está
tan lejos de la voluntad de Dios, como lo demuestra la razón,
es preciso investigar en qué consista u .
CUESTIÓN 4
¿CUÁL ES LA CAUSA DE QUE EL HOMBRE SEA PERVERSO?
(Testimonios de esta cuestión: S. Auc, Retract. 1,26,5; S. POSSID.,
Indic. 10,1.)
Respuesta: Para que el hombre se haga perverso, la causa
está o en él mismo, o en algún otro, o en la nada. Si está en
la nada, no existe ninguna causa. Si por en la nada se entiende
en el sentido de que el hombre fue hecho de la nada, o al
menos de los elementos que fueron hechos de la nada, la causa
estará de nuevo en él mismo, porque su cuasi-materia es la
nada n .
Si está en algún otro, hay que investigar si está en Dios, o en
otro hombre cualquiera o tal vez en algo que no sea ni Dios ni
Deo auctore fit homo deterior. Multo enim praestantior Dei voluntas, quam
hominis sapientis est. Illo autem auctore cum dicitur, illo volente dicitur. Est
ergo vitium voluntatis quo est homo deterior; quod vitium si longe abest a Dei
volúntate, ut ratio docet, in quo sit quaerendum est.
[12] IV
QUAE SIT CAUSA UT SIT HOMO DETERIOR
Ut sit homo deterior aut in ipso causa est, aut in alio aliquo, aut in nihilo.
Si in nihilo, nulla causa est. Aut si ita accipitur in nihilo, quod homo ex nihilo
factus est, vel ex iis quae ex nihilo facta sunt; rursum in ipso erit causa, quod
eius quasi materies est nihilum. Si in alio aliquo, utrum in Deo, an in quolibet
alio homine; an in eo quod ñeque Deus, ñeque homo sit. Sed non in Deo;
bonorum enim Deus causa est. Si ergo in homine, aut vi, aut suasione. Sed
10 Ibid., De vera religione 14,27.
11 Ibid-, De libero arbitrio 1.
12 Ibid., 2,20,54. Está presente la influencia platónica: la unidad de la causa es Dios,
bien absoluto; cf. FILÓN DE ALEJANDRÍA, Coment. aleg. 3,78; 35,5 (todo es don de Dios);
SÉNECA, Epist. 65,12; De vera religione 18,35, Contra Secundinum 8, Contra lulianum
opus imperfectum 5,31.
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