40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

778 Las Retractaciones
lirios del campo. En consecuencia, comenzaron a manifestarse
también entre los seglares, que no seguían el camino de perfección,
pero que eran muy fervorosos, disputas tumultuosas
que perturbaban a la Iglesia, al defender unos la primera
opinión, y otros la segunda. A esto se añadía que algunos de
los que decían que no tenían que trabajar eran crinitos, de
cabellera larga. Por lo cual aumentaban las discusiones según
el interés de las partes entre los reprensores y los defensores.
Por esta causa el venerable anciano Aurelio, obispo de la Iglesia
de esta misma ciudad, me pidió que escribiese algo a este
propósito; así lo hice 324 .
Ese libro comienza así: lussioni tuae, sánete frater Aureli.
22. LA BONDAD DEL MATRIMONIO, UN LIBRO (48)
Título: S. POSSID., lndic. 10',13 (230); EUGIPP., EXC. Aug. 1007.
1. La herejía de Joviniano, al igualar el mérito de las
vírgenes consagradas con la castidad conyugal, se propagó
tanto en la ciudad de Roma, que se hablaba de que hasta
muchas religiosas, de cuya pureza no hubo nunca la menor
sospecha, se precipitaban al matrimonio, argumentando principalmente,
cuando se las apremiaba: ¿Eres tú, acaso, mejor
lilia agri (cf. Mt 6,26-28). Unde etiam Ínter laicos inferioris propositi, sed
tamen studio ferventes, existere coeperant tumultuosa certamina, quibus Ecclesia
turbaretur, alus hoc, aliis aliud defendentibus. Huc accedebat quod
criniti erant quídam eorum, qui operandum non esse dicebant. Unde contentiones,
hic reprehendentium*, inde quasi purgantium b , pro partium studiis
augebantur. Propter haec venerabüis senex Aurelius, Ecclesiae ipsius civitatis
episcopus, ut hinc aliquid scriberem iussit; et feci. Hic líber sic incipit: lussioni
tuae, sánete frater Aureli.
XXII. DE BONO CONIUGALI, LÍBER UNUS (XLVIII)
1. Ioviniani haeresis sacrarum virginum meritum aequando pudicitiae
coniugali tantum valuit in urbe Roma, ut non(157)nullas etiam sanctimoniales
de quarum pudicitia suspicio milla praecesserat, deiecisse in nuptias dice-
,24 Esta obra San Agustín la escribe por encargo de su amigo Aurelio, obispo de
Cartago, hacia el año 401, quizás con ocasión de fundaciones de monasterios. San
Agustín sale al paso de desviaciones sobre el modo de entender la vida monástica y sus
actividades, precisamente apoyándose en el Evangelio y en San Pablo. Señala cómo los
monjes deben saber armonizar la oración, el trabajo manual, el estudio y el apostolado.
Es un documento precioso para la historia del monacato africano y agustíniano. De
opere monachorum; Confess. 8,6,14-15.
a] Rixantium CSEL.
b] Pugnantium CSEL.
Libro II, 22 779
que Sara, mejor que Susana, o que Ana?, recordando a las
demás mujeres muy recomendadas con el testimonio de la
Sagrada Escritura, con las cuales ellas no podrían compararse
mejores, ni siquiera iguales. De ese modo se rompía también
el santo celibato de los santos varones con el recuerdo y la
comparación de los Padres casados. La santa Iglesia de allí
resistía a ese monstruo con fidelidad y fortaleza. Pero habían
quedado esas discusiones suyas en las tertulias y cotilleos de
muchos, porque en público nadie se atrevía a aconsejarlo.
Además, con la facultad que Dios me daba, fue necesario salir
al paso del veneno que se propagaba ocultamente, sobre todo
porque se jactaban de que no había sido posible refutar a
Joviniano, ensalzando el matrimonio, sino vituperándolo. Por
esta razón publiqué el libro, cuyo título es La bondad del
matrimonio. Donde no he tratado la gran cuestión sobre la
propagación de los hijos antes de que los hombres mereciesen
la muerte por el pecado, porque se trata de la unión de los
cuerpos mortales; pero, según creo, lo explico suficientemente
en otros libros míos posteriores 325 .
2. Dije también en alguna parte: «En efecto, lo que es el
alimento para la conservación del hombre, eso es la unión
retur, hoc máxime argumento cum eas urgeret dicens: Tu ergo melior quam
Sara (cf. Gen 17,15-16), melior quam Susanna (cf. Dan 13), sive Anna?
(cf. Le 2,36-37), et ceteras commemorando testimonio sanctae Scripturae
comrnendatissimas feminas, quibus se illae (108) meliores, vel etiam pares
cogitare non possent. Hoc modo etiam virorum sanctorum sanctum caelibatum,
commemoratíone patrum coniugatorum et comparatione, frangebat.
Huic monstro sancta Ecclesia quae ibi est, fidelissime ac fortissime restitit.
Remanserant autem istae disputationes eius in quorumdam sermunculís ac
susurris, quas palam suadere nullus audebat. Sed etiam oceulte venenis repentibus,
facúltate quam donabat Dominus, oceurrendum fuit: máxime quoniam
íactabatur Ioviniano responden non potuisse cum laude, sed cum vituperatione
nuptiarum. Propter hoc librum edidi, cuius inscriptio est, de Bono Coniugali.
Ubi de propagatione filiorum prius quam homines mortem peccando
mererentur, quoniam concubitus mortalium corporum (158) res videtur,
quaestio magna dilata est, sed in aliis postea litteris nostris, satis quantum
arbitror, explicatur.
2. Dixí etiam quodam loco: Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc
est concubitus ad salutem generis; et utrumque non est sine delectatione carnali,
325 Con ocasión de la controversia de Joviniano, que defendía que la virginidad y el
matrimonio tienen el mismo mérito, provocando deserciones en los monasterios femeninos
y masculinos para casarse, interviene San Agustín con esta obra hacia el año 401,
para defender que el matrimonio es un bien en sí mismo, señalando sus deberes principales.
Es el tratado más completo en la patrística sobre el matrimonio. De bono
coniugali; De Genesi ad litt. 9,3,6; De Civ. Dei 14,21-23; De haeresibuz 82; S. HIERON.,
Adversus lovinianum 1,3; S. AMBR., Epist. 42.