40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

772 Las Retractaciones
fingen honrar a Cristo como sumamente sabio, y por eso no
quieren creer al Evangelio, so pretexto de que no los ha escrito
El, sino sus discípulos, de quienes juzgan que le atribuyeron
equivocadamente la divinidad, haciendo creer que era Dios .
En este libro, lo que he dicho «que desde Abrahán comenzó
el pueblo hebreo» 303 , en verdad que es creíble que también los
Hebreos parece que fueron llamados Abraeos, por decirlo así;
pero es más verosímil que tomen este nombre de Heber como
Hebereos 304 , de lo cual he tratado bastante en el libro decimosexto
de La Ciudad de Dios m .
En el segundo, «al tratar de los dos padres de José, he dicho
que por el primero fue engendrado, por el segundo adoptado»
. Pero tenía que haber dicho: adoptado para el primero;
a saber, para el difunto, que es lo más creíble que fuera adoptado
según la ley 307 , porque el que lo engendró había tomado
por esposa a su madre, cónyuge del hermanodifunto.
Asimismo, cuando dije: «en cambio Lucas asciende hasta
David por Natán, el profeta por quien Dios le hizo expiar su
pecado» 308 , yo debí decir el homónimo del Profeta, para no
fingunt; et ideo nolunt Evangelio credere, quia non ab ipso illa conscripta
sunt, sed ab eius discipulis, quos existimant ei divinitatem, qua crederetur
Deus, errore tribuisse. In quo libro quod dixi: Ex Abraham coepisse gentem
hebraeorum (I 14,21), est quidem et hoc credibile, ut Hebraei, velut Abrahaei,
dicti esse videantur: sed ex illo veríus intelleguntur appellati, qui vocabatur
(103) Heber (cf. Gen 10,21-24), tanquam [637] Heberaei, de qua re in libro
sexto décimo de Civitate Dei, satis disserui (XVI 11). In secundo, cum agerem
de duobus patribus Ioseph (cf. Mt 1,16; Le 3,23), ab altero dixi genitum,
ab altero adoptatum (II 3,5). Sed dicendum fuit, alterí adoptatum.
Defuncto enim, quod magis credendum est, secundum Legem fuerat (151)
adoptatus (cf. Deut 25,5); quoniam qui eum genuit, eius matrem, fratris
defuncti coniugem duxerat. ítem ubi dixi: Lucas vero ad ipsum David per
Nathan ascendit (cf. Le 3,31), per quem prophetam Deus peccatum illius expiavit
(II 4,12; cf. 2 Reg 12,1-13), per cuius nominis prophetam, dicere debui,
302 Simultáneamente con los primeros libros de La Trinidad, San Agustín escribió
hacia el año 400 La concordancia de los Evangelios, que es una réplica a las objeciones
que algunos, sobre todo filósofos paganos, hacían a la autoridad de los Evangelios,
diciendo que no estaban en consonancia con las enseñanzas de Cristo, a quien falsamente
hacían Dios. San Agustín defiende la divinidad de Cristo y la garantía de la veracidad
de los Evangelios; examina el evangelio de San Mateo, comparándolo con los otros tres,
los pasajes específicos de cada uno y las diferencias de evangelio de San Juan; y hace
un estudio muy importante sobre las concordancias de los Evangelios. De consensu
Evangelistarum.
303 Ibid., 1,14,21.
304 Ibid., Quaestiones in Heptateuchum 1,24; Ketract. 82.
305 Ibid., De Civ. Dei 16,3,11.
306 Ibid., 2,3,5.
307 Ibid., Ketract. 34.
308 Ibid., 2,4,12.
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dar pie a creer que fue el mismo hombre, cuando fue otro,
aunque se llamase igual 309 .
Esa obra comienza así: ínter omnes divinas auctoritates.
17. RÉPLICA A LA CARTA DE PARMENIANO, TRES LIBROS (43)
Título: S. POSSID., Indic. 6,4 (87).
En los tres libros Contra la Carta de Parmeniano, obispo de
Cartago para los donatistas y sucesor de Donato, trato y resuelvo
una gran cuestión: si los malos contaminan a los buenos
en la unidad y en la comunión de los mismos sacramentos, y
se disputa cómo no contaminan al lado de la Iglesia difundida
por todo el orbe, y a la que hicieron el cisma calumniando 310 .
En el tercero de esos libros, «cuando trato de averiguar
cómo ha de entenderse lo que dice el Apóstol: Removed el mal
de en medio de vosotros, lo que dije: para que cada uno remueva
el mal de sí mismo» 311 , no hay que entenderlo así, sino más bien
de manera que el hombre malo sea removido de entre los hombres
buenos, lo cual se hace por medio de la disciplina eclesiás-
ne putaretur idem fuisse homo, cum alter fuerit, quamvis et ipse hoc vocaretur.
Hoc opus síc incipit: Ínter omnes divinas auctoritates.
XVII. CONTRA EPISTOLAM PARMENIANI, LIBRI TRES (XLIII)
In tribus libris contra Epistolam Parmeniani Donatistarum Carthaginensis
episcopi successorisque Donati, quaestio magna versatur et solvitur: utrum in
unitate et eorumdem communione Sacramentorum mali contaminent bonos,
et quemadmodum non contaminent disputatur, propter Ecclesiam toto orbe
diffusam, cui calumniando schisma fecerunt. In quorum libro tertio, cum
dissereretur quomodo sit accipiendum quod ait Apostolus: Auferte malum ex
vobis (152) ipsis (1 Cor 5,13), ülud quod (152) (104) dixi: Ut ex seipso quisque
auferat malum (III 1,2), non sic esse intellegendum, sed sic potius ut
homo malus auferatur ex hominibus bonis, quod fit per ecelesiastieam disci-
>m Ibid., Ketract. 26, q.61; cf. S. THO. AQUIN., Catena áurea in Mth. 1,4; In Luc. 3,8.
310 También hacia el año 400 escribió esta obra, que refuta la carta que Parmeniano,
obispo donatísta, escribió al exegeta Ticonio, también donatista, porque defendía que
la Iglesia es universal. San Agustín recoge este principio del Liber regularum, y demuestra
que los malos no contaminan a los buenos ni en la unidad de la Iglesia ni en la
comunión de los sacramentos. Es obra importante antidonatista, tanto por su doctrina
como por su oposición frontal al cisma.
Contra epistulam Parmeniani. También Optato de Milevi, en la Numidia, escribió
contra el donatista Parmeniano en el original Adversus Donatianae partis calumniam,
cf. S. HIER., De vins illust. 110, y hace historia del cisma el año 365 en seis libros; el
385-390 sale una segunda edición con siete libros, más el apéndice con los documentos
sobre la controversia (cf. QUASTEN, T., Patrología, 3 (BAC 422, Madrid 19811, 141-146).
311 Ibid., 3,1,12; 3,2,15; cf. FLORUS LUGD., Expositio... f.HOr.l.