40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

702 Las Retractaciones
eso se llama pecado, porque ha sido cometido a causa de un
pecado, y es castigo de un pecado, puesto que está hablando
de la concupiscencia de la carne, como lo declara a continuación
diciendo: Sé que no habita en mí, es decir, en mi carne, el
bien; porque está en mí querer el bien, pero no realizarlo. La
realización perfecta consiste en que en el hombre no exista ni
siquiera la misma concupiscencia del pecado, a la cual ciertamente
no consiente la voluntad, cuando la vida es buena. Sin
embargo, no realiza perfectamente el bien, porque anida dentro
todavía la concupiscencia a la que se opone la voluntad. La
culpabilidad de esa concupiscencia es destruida en el bautismo,
pero queda la debilidad, contra la cual lucha celosísimamente
todo fiel que progresa en el bien, hasta que sea curada.
En cuanto al pecado, «que en ninguna parte existe sino en la
voluntad», ha de entenderse precisamente de la justa condena
subsiguiente. Porque el pecado entró en el mundo por un solo
hombre. Aunque también ese pecado, por el que se consiente
en la concupiscencia del pecado, no es cometido sino por la
voluntad. Por esto dije en otro lugar: «Que no se peca sino
voluntariamente» 151 .
3. También he definido en otro lugar a la misma voluntad
diciendo: «La voluntad es un movimiento del alma para no
perder o para conseguir algún bien sin coacción alguna» 152 . Lo
dije así para distinguir con esa definición al que quiere del que
no quiere, y de ese modo la intención va referida a aquellos
Apostolus, ideo peccatum vocatur, quia peccato factum est, et poena peccati
est, quandoquidem hoc de concupiscentia carnis dicitur, quod aperit in consequentibus
dicens: Seto quia non habitat in me, hoc est in carne mea honum:
velle enim adiacet mihi, perficere autem honum, non (Rom 7,18). Perfectio
quippe boni [609] est, ut nec ipsa concupiscentia peccati sit in nomine, cui
quidem quando bene vivítur, non consentit voluntas; verumtamen non perficit
bonum, quia inest adhuc concupiscentia cui repugnat voluntas, cuius concupiscentiae
reatus in Baptismate solvitur, sed infirmitas manet, cui doñee sanetur,
omnis fidelis qui bene proficit, studiosissime reluctatur. Peccatum autem
quod nusquam est nisi in volúntate, illud (74) praecipue intellegendum est,
quod iusta damnatio consecuta est. Hoc enim per unum hominem introivit in
mundum (cf. Rom 5,12): quanquam et hoc peccatum quo consentitur peccati
concupiscentiae, non nisi volúntate committitur. Propter hoc et alio loco dixi:
Non igitur nisi volúntate peccatur (9,12).
3. Itemque alio loco ipsam voluntatem definivi dicens: Voluntas est animi
motus, cogente nullo, ad aliquid vel non amittendum vel (47) adipiscendum
(9,14). Quod propterea dictum est, ut hac definitione volens a nolente discerneretur,
et sic ad illos referretur intentio, qui primi in paradiso fuerunt humano
generi origo malí, nullo cogente peccando, hoc est libera volúntate peccan-
151 Ibid., 10,14.
152 Ibid.
Libro 1, 15 703
primeros que en el paraíso fueron el origen del mal para el
género humano, sin que nadie les obligara a pecar, esto es, a
pecar por su libre voluntad, porque obraron también a sabiendas
contra el precepto; y además aquel tentador los persuadió
para hacerlo, pero no los obligó. En realidad, el que ha pecado
por ignorancia puede decirse también sin ningún inconveniente
que ha pecado sin querer, aunque quien ha obrado
por ignorancia, sin embargo, ha obrado, también, voluntariamente;
de este modo tampoco aquel pecado pudo existir sin la
voluntad. «Voluntad que, según la definición, fue un movimiento
del alma para no perder o para conseguir algún bien
sin coacción alguna». Pues si no lo hubiese querido no lo
hubiese hecho, ni fue coaccionado para hacerlo. Luego lo hizo
porque quiso, aunque no pecó porque quiso, al ignorar que
era un pecado lo que hizo. Así tampoco ese pecado pudo
existir sin la voluntad, pero no la voluntad del pecado, sino la
voluntad del hecho, que, sin embargo, fue un pecado, porque
ese hecho es lo que no debió hacerse. En cuanto a todo el que
peca a sabiendas, cuando puede resistir sin pecar al que le
coacciona al pecado y sin embargo no lo hace, de cierto que
peca voluntariamente, porque el que puede resistir no está
obligado a ceder. En cambio, quien no puede resistir de buena
voluntad a la pasión que lo arrastra, y por eso obra contra
los preceptos de la justicia, ya comete el pecado, de tal
manera que tiene también la pena del pecado. En consecuencia,
es verdad clarísima que el pecado no puede existir sin la
voluntad.
4. Igualmente la definición del pecado cuando dije: «El
pecado es la voluntad de retener o conseguir lo que prohibe
do, quia et scientes contra praeceptum fecerunt, et Ule tentator suasit ut hoc
fieret, non coegit (cf. Gen 3,1-6). Nam et qui nesciens peccavit, non incongruenter
nolens peccasse dici potest, quamvis et ipse quod nesciens fecit,
volens tamen fecit; ita nec ipsius esse potuit sine volúntate peccatum. Quae
voluntas utique sicut definita est, animi motus fuit, nullo cogente, ad aliquid
vel (75) non amittendum, vel adipiscendum. Quod enim si noluisset, non
fecisset, non coactus est faceré. Quia voluit ergo fecit, etiamsi non quia voluit
peccavit, nesciens peccatum esse quod fecit: ita nec tale peccatum sine volúntate
esse potuit, sed volúntate facti, non volúntate peccati, quod tamen factum
peccatum fuit; hoc enim factum est quod fieri non debuit. Quisquís autem
sciens peccat, si potest cogentí ad peccatum sine peccato resistere, nec tamen
facit, utique volens peccat, quoniam qui potest resistere, non cogitur cederé.
Qui vero cogenti cupiditati bona volúntate resistere non potest, et ideo facit
contra praecepta iustitiae, iam hoc ita peccatum est, ut sit etiam poena peccati.
Quapropter peccatum sine volúntate esse non posse verissimum est.
4. Itemque definitio peccati qua diximus: Peccatum est voluntas retinendi
vel consequendi quod iustitia vetat, et unde liberum est abstinere (11,15), prop-