40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

700 Las Retractaciones
a los maniqueos ni había penetrado aún en aquellas simplezas,
ni había expuesto nada importante sobre la fe católica, porque
esperaba, después de este primer contacto, que habría de escribirle
a él mismo las cosas que aquí aún no había escrito.
Este libro comienza así: Si mihi, Honorate, unutn atque
idem videretur es se.
15. LAS DOS ALMAS DEL HOMBRE, UN LIBRO (14)
Título: S. Possm., Indic. 4,2 (50).
1. Después de este libro, todavía presbítero, escribí contra
los maniqueos sobre Las dos almas; una de las cuales dicen
que es una parte de Dios; la otra procede de la región de las
tinieblas, que no ha creado Dios y que es coeterna con Dios.
Ellos deliran en sus locuras que esas dos almas existen en un
mismo hombre, la una buena, la otra mala, a saber: que esa
mala es propia de la carne, la que dicen proceder del linaje de
las tinieblas; en cambio, la buena es de la parte adventicia de
Dios, que ha combatido con el linaje de las tinieblas, y que
están mezcladas una y otra. En consecuencia, atribuyen todos
los bienes del hombre al alma buena, y todos los males al alma
mala. En este libro lo que dije: «No hay vida alguna, de cualquier
clase que sea, por lo mismo que es vida y en cuanto que
coeperam, et illas nugas nondum invaseram, ñeque de ipsa Catholica magnum
aliquid aperueram; (45) quoniam sperabam, hoc inítio facto, ad eium ipsum
me scripturum fuisse quae hic nondum scripseram. Hic líber sic incipit: Si
mihi, Honorate, unum atque idem videretur esse.
XV. CONTRA MANICHAEOS, DE DUABUS ANIMABUS LÍBER UNUS (XIV)
(De Duabus Animabus líber unus)"
1. Post hunc librum scripsi adhuc presbyter contra Manichaeos de
Duabus Animabus, quarum dicunt unam partem Dei esse, alteram de gente
tenebrarum, quam non condiderit Deus, et quae sit Deo coaeterna; et has
ambas animas, unam bonam, (72) alteram malam, in uno nomine esse delirant:
istam scilicet malam, propriam carnis esse dicentes, quam carnem etiam
dicunt gentis esse tenebrarum; illam vero bonam, ex adventitia Dei parte, quae
cum tenebrarum gente conflexerit, atque utramque miscuerit; et omnia quidem
bona hominis illi bonae animae; omnia vero mala illi malae animae
tribuunt. In hoc libro illud quod dixi: Nullam esse qualemcumque vitam, quae
non eo ipso quo vita est, et in quantum omnino vita est, ad summum vitae
a] Sic CCL, CSEL.
Libro I, 15 701
lo es completamente, que no pertenezca a la fuente y principio
soberano de la vida» 149 , lo he dicho así para que se entienda
que como criatura pertenece al Creador, pero que no se crea
que procede de Dios como parte suya.
2. Del mismo modo lo que dije: «A saber: en ninguna
parte, a no ser en la voluntad, existe el pecado» 150 , los pelagianos
pueden pensar que lo he dicho en su favor a causa de
los párvulos, a quienes ellos niegan que tienen el pecado que
se les perdona en el bautismo por eso, porque todavía no
tienen el uso del libre albedrío de la voluntad. Como si el
pecado, que nosotros decimos que contraen originalmente
desde Adán, es decir, implicados en su culpabilidad, y por ello
sujetos a la pena, ha podido existir en parte alguna más que
en la voluntad con la que fue cometido cuando fue quebrantado
el precepto de Dios. También puede creerse que es falsa
la sentencia que he referido: «En ninguna parte, a no ser en
la voluntad, existe el pecado», porque dijo el Apóstol: Ahora,
si hago lo que yo no quiero, ya no soy yo el que lo realiza, sino
que es el pecado que habita en mí. Pues qué, ese pecado no está
en la voluntad hasta decir: Eso que no quiero, hago. Luego
¿cómo en ninguna parte, a no ser en la voluntad, existe el
pecado? Es que ese pecado, del que habla así el Apóstol, por
fontem principiumque pertineat (1,1), ita dixi, ut tanquam creatura ad Creatorem
pertinere intellegatur, non autem de illo esse tanquam pars eius existimetur.
2. ítem quod dixi: nusquam scilicet, nisi in volúntate esse peccatum
(9,12), possunt Pelagiani pro se dictum putare, propter párvulos, quos ideo
negant habere peccatum quod eis in Baptismate remittatur, quia nondum
arbitrio voluntatis utuntur. Quasi vero peccatum quod eos ex Adam dicimus
originaliter trahere, id est reatu (46) eius implicatos, et ob hoc poenae obnoxios
detineri, usquam esse potuit nisi in volúntate, qua volúntate (73) commissum
est, quando divini praecepti est facta transgressio. Potest etiam putari
falsa esse ista sententia qua dixímus: Nusquam nisi in volúntate esse peccatum,
quia dixit Apostolus: Si autem quod nolo, hoc fació, iam non ego operor illud,
sed quod habitat in me peccatum (Rom 7,20). Hoc enim peccatum usque adeo
non est in volúntate, ut dicat: Quod nolo, hoc fació. Quomodo ergo nusquam
est nisi in volúntate peccatum? Sed hoc peccatum de quo sic est locutus
149 Es la segunda obra de Agustín sacerdote, también antímaniquea, escrita el año
391 para refutar el maniqueísmo, que defendía, paralelamente a los dos principios, uno
bueno y otro malo, que en el hombre existen dos almas, una buena del principio bueno
para las obras buenas; y otra mala del principio malo para las obras malas; y, en
consecuencia, niega la libertad y responsabilidad del hombre en sus acciones. La tesis
es bien clara: no existe más que una sola alma en cada hombre, dotada de libre albedrío,
capaz del bien y del mal. Y como, luego, los pelagianos se apoyan en esta doctrina para
atacar el pecado original y la necesidad de la gracia, San Agustín en las Retractaciones
aclara con mucha precisión sus afirmaciones. Por esta razón a la obra Utilidad de la fe
dedica mucho espacio. De duabus animabus 1; De haeresibus 46; Confess. 5,10,20.
"° Ibid., 9,12; 14; cf. FLORUS LUGD., Fragm. 39r,2-39v,l.