40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

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Las Retractaciones
aunque, sin embargo, entendemos la gran diferencia que hay
entre lo uno y lo otro.
4. Igualmente lo de que «no hay duda de que todos los
hombres son necios o sabios» 144 puede parecer que contradice
a lo que se lee en el libro tercero de El libre albedrío: «Como si
en la naturaleza humana no hubiese término medio entre la
necedad y la sabiduría» 145 . Hablé así cuando investigaba sobre
el primer hombre si fue creado sabio o necio, o ni lo uno ni lo
otro; porque, siendo la necedad un gran defecto, en modo alguno
se le puede llamar necio a quien fue creado sin defecto alguno,
y tampoco aparece claro cómo le podemos llamar sabio a
aquel que fue víctima de la seducción. Por eso quise decir en
síntesis: «como si en la naturaleza humana no hubiese término
medio entre la necedad y la sabiduría». Pensaba entonces también
en los niños, a los cuales, aunque confesamos que contraen
el pecado original, sin embargo no los podemos llamar
propiamente ni sabios ni necios, porque todavía no usan el libre
albedrío ni bien ni mal. Ahora, pues, he dicho que todos los
hombres son o sabios o necios, queriendo que se entendiese a
aquellos que tienen uso de razón, por la cual se distinguen de
los animales, de modo que sean hombres; así como decimos que
todos los hombres quieren ser felices. ¿Acaso en esta sentencia
tan verdadera y clara hemos recelado de que se entiendan también
los párvulos que todavía no son capaces de desearlo?
corporis sensibus, et quod fíde dignis credimus testibus, dum tamen Ínter haec
et illud quid distet intellegamus.
(69) 4. ítem quod dixi: Nernini dubium est, omnes homines aut stultos
esse aut sapientes (12,27), potest videri esse contrarium illi quod legitur in libro
tertio de Libero Arbitrio: Quasi vero natura humana praeter stultitiam et sapientiam
nullam tnediam recipiat affectionem (III 24,71). Sed illud íbi dictum
est, ubi de primo homine quaerebatur utrum sapiens fuerit factus, ad stultus,
an neutrum, quoniam nullo modo stultum dicere poteramus qui sine virio
factus est, cum sit stulti(44Jtia magnum vitium; et sapientem quomodo diceremus
qui potuit seduci, non satis apparebat. Ideoque ad compendium dicere
volui, quasi vero natura humana praeter stultitiam et sapientiam nullam mediam
recipiat affectionem. Intuebar quippe etíam párvulos, quos lícet confiteamur
trahere origínale peccatum, tamen nec sapientes nec stultos possumus
proprie dicere, nondum utentes libero arbitrio, seu bene seu male. Nunc
autem aut sapientes aut stultos esse omnes homines dixi, eos volens intellegi
qui íam ratione utuntur, qua discernuntur a pecoribus, ut homines sint, sicut
dicimus beatos esse omnes homines velle. Nunquid (70) enim in hac sententia
tam vera atque manifesta metuimus ne intellegantur et parvuli, qui hoc adhuc
velle non possunt?
144 Ibid., 12,27.
145 De libero arbitrio 3,2471; Confess. 10,21,31; De Civ. Dei 10,1,1; In Ps. 32,2,15;
CICERO, Tusculanae disputationes 5,10,28.
Libro I, 14 699
5. Al recordar en otro lugar los milagros que el Señor
Jesús hizo cuando vivía aquí en la carne, añadí la frase: «¿Por
qué, preguntarás, no se hacen ahora esos milagros?», y he
respondido: «Porque no impresionarían si no fuesen algo extraordinario;
y no serían algo extraordinario si fuesen ordinarios»
146 . Con ello quise decir que ahora no se hacen ni tan
grandes ni todos, pero no que ahora tampoco se haga ningún
milagro 147 .
6. Pero al final del libro digo: «Porque este discurso se
alarga más de lo que pensaba, pongo punto final. Recuerda,
sin embargo, que aún no pretendo comenzar a refutar a los
maniqueos ni he examinado aún sus imposturas, así como
tampoco he pretendido exponer elevados conceptos de la fe
católica, sino que he querido únicamente, cuanto podía, desvanecer
en ti la falsa opinión sobre los verdaderos cristianos
insinuada en nosotros con menos torpeza que malicia, y a la
vez despertar en ti la inquietud por el estudio de las grandes
verdades divinas. Por lo cual este volumen queda así concluido;
y cuando sea mayor la serenidad de tu espíritu, tal vez sea
más expedito en lo demás» 148 . No he dicho esto como si aún
no hubiese escrito nada contra los maniqueos, o no hubiese
publicado nada sobre la doctrina católica, cuando tantos volúmenes
publicados atestiguan que no me he callado sobre
ambos asuntos. Lo que quise expresar en este libro, dedicado
al amigo Honorato, es que no había empezado aún a refutar
5. Alio loco cum" commemorassem, quae Dominus Iesus fecit cum hic
esset in carne, adiunxi, dicens; Cur, inquis, ista modo non fiunt? Atque respondí:
Quia non moverent nisi mira essent; si autem sólita essent, mira non
essent (16,34). Hoc autem dixi, quia non tanta nec omnia modo, non quia
nulla fiunt etíam modo.
6. In fine autem libri: Sed quoniam sermo iste noster, inquam, multo
processit longius quam putabam, hic finem libro faciamus, in quo memineris
voló, nondum Manichaeos me coepisse refellere, et illas nugas nondum invasisse,
ñeque de ipsa Catholica magnum aliquid aperuisse, sed voluisse tantummodo
eruere tibi, si possem, falsam h opinionem de veris Chrtstianis malitiose aut
imperite nobis insinuatam, et erigere ad magna quaedam et divina discenda.
Quare hoc volumen ita sese habeat: placatiore autem (71) animo tuo facto, ero
for[(>08]tassis in ceteris promptior (18,36). Haec non ita dixi, quasi nihil adversus
Manichaeos adhuc seripsissem, vel nihil de doctrina catholica mandassem
litteris, cum tot superius edita volumina de utraque re non me tacuisse
testentur, sed in hoc libro ad illum scripto nondum Manichaeos refellere
146
De útil. cred. 16,34; cf. Hortensias, fragm. 59, en De Trinitate 13,4,7.
147
Ibid.
148
Ibid., 18,36; De Mor. manich.; De lib. arb.; De Gen. c. manich.; De ver. reí.
a] Miracula add. CCL, CSEL.
b] Falsam omití. CSEL.