40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

694 Las Retractaciones
inmortales, si aquel gran pecado no hubiera deteriorado la
naturaleza humana, y, por lo tanto, habrían nacido los hombres
no para suceder a los padres que mueren, sino para reinar
con los que viven, si tanto en los padres como en los hijos
hubiese permanecido la felicidad y la fecundidad hasta el
número completo de los santos, que Dios ha predestinado.
Habría, pues, también tales parentescos y afinidades, aunque
ninguno hubiese pecado y ninguno hubiese muerto.
9. Además digo en otro lugar: «elevando al único Dios y
religando a El sólo nuestras almas, de donde se cree que se
llama religión, carezcamos de toda superstición» 137 . La explicación
que doy con estas palabras mías, de donde se llama
religión, me ha gustado más. Tampoco se me pasa que otros
autores latinos han propuesto otro origen de esta palabra, que
de ahí se llama religión lo que se religa. Palabra que se compone
de ligando, esto es, eligiendo, de modo que en latín
aparece religo así como eligo Uíi .
Este libro comienza así: Cum omnis vitae bonae ac beatae
via.
14. UTILIDAD DE LA FE, UN LIBRO (13)
Título: S. PossiD., Indic. 1,4 (3).
1. Ya era sacerdote en Hipona cuando escribí un libro
sobre La utilidad de la fe a un amigo mío que, engañado por
na natura; ac per hoc, si et in parentibus et in filiis fecunditas felicitasque
mansisset, usque ad certum sanctorum numerum (cf. Apoc 6,11), quem praedestinavit
Deus (cf. Rom 8,29-30), nascerentur nomines non parentibus successuri
morientibus, sed cum viventibus regnaturi. Essent ergo etiam istae
cognationes atque affinitates, si nullus delinqueret, nullusque morerctur.
9. ítem alio loco: Ad unum Deum tendentes, inquam, et ei uni religantes
animas nostras, unde religio dicta creditur, omni super(41)stitione careamus
(55,111). In his verbis meis ratio quae reddita est, unde sit dicta religio, plus
mihi placuit. Nam non me fugit aliam nominis huius originem exposuísse latini
sermonis auctores, quod inde sit appellata religio, quod religitur, quod (65)
verbum compositum est a legendo, id est eligendo, ut ka latinum videatur
religo sicut eligo. Hic liber sic incipit: Cum omnis vitae bonae ac beatae via.
XIV. DE UTILITATE CREDENDI, AD HONORATUM", LÍBER UNUS (XIII)
1. Iam vero apud Hipponem-regium presbyter scripsi librum de Utilitate
credendi, ad amicum meum quem deceptum a Manichaeis, adhuc eo errore
137 De vera religione 55,111; cf. LACTANTIUS, Divinae institutiones 4,28,3.12.
138 De Civ. Dei 10,3; cf. CICERO, De natura deorum 2,72; LACTANTIUS, Divinae institutiones
4,28; S. ISIDORUS, Etimologiae sive Origines 8,2,2.
a] Ad Honoratum omitt. CCL, CSEL.
Libro I, 14 695
los maniqueos, sabía que aún continuaba con aquel error, y se
burlaba de la disciplina de la fe católica, porque exigía a los
hombres creer, antes de enseñarles con argumentos muy seguros
qué es la verdad.
En ese libro dije: «Pero en aquellos preceptos y mandatos
de la Ley, que a los cristianos ya no les es lícito guardar, como
son el sábado, la circuncisión, los sacrificios y otras prescripciones
semejantes, se contienen, sin embargo, misterios tan
grandes que todo hombre piadoso entiende que nada hay tan
peligroso como interpretar aquello a la letra, es decir, palabra
por palabra, y, en cambio, nada tan saludable como descubrir
el espíritu. De ahí: La letra mata y el espíritu da vida» 139 . Ahora
bien, esas palabras del apóstol Pablo las expuse en un sentido
diferente, y, según creo, o mejor, según aparece en realidad,
mucho más apropiadamente en el libro que se titula El espíritu
y la letra, aunque tampoco este sentido sea desdeñable.
2. Dije también: «Hay en la religión dos clases de personas
dignas de alabanza: una es la de aquellos que ya la han encontrado,
y a quienes es necesario proclamar dichosísimos; otra la
de aquellos que la buscan con todo empeño y rectitud. Los
primeros están ya en su posesión; los segundos, en el camino
noveram detineri, et irridere in catholicae fidei disciplina, quod iuberentur
homines credere, non autem quid esset verum certissima ratione docerentur.
In hoc libro dixi (3,9): ln quibus tamen legis prae[b06]ceptis atque mandatis,
quibus nunc christiano uti fas non est; quale vel sabbatum est, vel circumcisio,
vel sacrificia, et si quid huiusmodi est; tanta mysteria continentur, ut omnis pius
intellegat, nihil esse perniciosius, quam quidquid ibi est, accipi ad litteram, id
est ad verbum: nihil autem salubrius, quam spiritu revelan. Inde est: «Littera
occidit; spiritus autem vivifica!» (2 Cor 3,6). (66) Sed aliter exposuí verba ista
apostoli Pauli, et quantum mihi videtur, vel potius ipsis rebus apparet, multo
convenientius in eo libro qui inscribitur de Spiritu et Littera: quamvis non sit
et iste sensus respuendus.
(42) 2. ítem dixi: Duae sunt enim pesonae in religione laudabiles. Una
eorum qui iam invenerunt, quos etiam beatissimos iudicari necesse est; alia
eorum qui studiosissime et rectissime inquirunt. Primi ergo sunt iam in ípsa
possessione, alteri in via, qua tamen certissime pervenitur (11,25). In his verbis
139 Se trata de la primicia de Agustín sacerdote, cuando ordenado (391) recibe de
su obispo el ministerio de la predicación al pueblo; y entonces procura completarla con
escritos doctrinales y polémicos, enseñando a los fieles y defendiendo a la Iglesia. Esta
obra la dirige a un antiguo amigo suyo, llamado Honorato, porque él lo «torció hacia
las fábulas y perniciosas supersticiones que hacían llorar a su madre» (se trata del
maniqueísmo), y ahora constituye «su verdadera preocupación; los demás no me causan
tanta pena...» (í,3); y era porque Honorato tenía aún por ridicula la fe de los católicos.
Por esta razón Agustín se esfuerza en analizar las relaciones entre fe y razón, demostrando
que la fe católica no es ciega, porque sus fundamentos son muy sólidos y sus
argumentos irrefutables. La escribió el año 391. Las Ketractationes traen una aclaración
extensa que completa el tratado. De utilitate credendi 3,9; De spiritu et littera 5,7-8;
14,24; cf. S. AMBROSIUS, ln Ps. 43,66.