40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

688 Las Retractaciones
simamente que sólo ha de ser adorado con religión verdadera
el único Dios verdadero, esto es: la Trinidad, Padre, Hijo y
Espíritu Santo; y con cuánta misericordia suya ha concedido
a los hombres, durante la presente economía temporal, la religión
cristiana, que es la religión verdadera; y cómo el hombre
debe ser preparado con dulzura para el mismo culto de Dios.
En fin, este libro va principalmente contra las dos naturalezas
de los maniqueos.
2. En este libro digo en algún sitio: «Que te conste clara
y evidentemente que no habría podido haber error alguno en
religión, si el alma, en vez de a su Dios, no hubiera dado culto
al alma, o al cuerpo, o a sus propias invenciones». Aquí entiendo
por alma a toda criatura incorpórea, no en el sentido
de las Escrituras, que, cuando no hablan en sentido metafórico,
no sé si quieren entender por alma aquella por la cual
viven los animales mortales, entre los cuales están también los
hombres, mientras que son mortales. En cambio, poco después
comprendí mejor y más brevemente el mismo sentido, cuando
dije: «No sirvamos, pues, a la criatura, sino más bien al Creador,
ni nos perdamos en nuestros vanos pensamientos; y ésa es
la religión perfecta» 122 . Por supuesto que con una sola palabra
he designado a una y a otra criatura, esto es, a la espiritual y
a la corporal. Finalmente, lo que dije allí: «o a sus propias
imaginaciones», lo dije aquí por esto: «ni nos perdamos en
nuestros vanos pensamientos».
3. He dicho también: «En el tiempo presente la religión
cristiana es aquella cuyo conocimiento y práctica trae con toda
Filium et Spiritum sanctum religione vera colendum: et quanta misericordia
eius, per temporalem dispensationem concessa sit hominibus christiana religio,
quae vera religio est, et ad eumdem cultutn Dei quemadmodum sit homo
quadam vita sua* coaptandus. Máxime [603] tamen contra duas naturas
Manichaeorum líber hic loquitur.
2. In hoc libro quodam loco: Sit, ínquam, tibi manifestum atque perceptum,
nullum errorem in religione esse potuisse, si anima pro Deo suo non coleret
animatn, aut corpus, aut phantasmata sua (10,18). Hic animam pro universa
creatura incorporalí posui non loquens more Scripturarum, quae animam
quando non translato verbo utuntur, nescio utrum velint intellegí nisi (58) eam
qua vivunt animalia mortalia (cf. lo 12,25), in quibus et nomines sunt, quamdiu
mortales sunt. Paulo post (37) autem eumdem sensum melius sum breviusque
complexus, ubi dixi (10,19): No« ergo creaturae potius quam Creatori
serviamus, nec evanescamus in cogitationibus nostris (cf. Rom 1,25.21), et
perfecta religio est. Creaturam quippe uno nomine utramque, id est spiritualem
corporalemque significaví. Restat quod ibi dixi: aut phantasmata sua, propter
quod hic dixi: nec evanescamus in cogitationibus nostris.
122 Ibid., 10,18-19; De sermone Domini 2,15,50.
a] Vita sua) suavitate CSEL.
Libro I, 13 689
seguridad y certeza la salvación» 123 ; esto lo dije según el nombre,
no según la realidad misma que ese nombre significa.
Porque la misma realidad, que se llama ahora religión cristiana,
existía ya en los antiguos ni ha faltado nunca desde el
origen del género humano hasta que vino el mismo Cristo en
la carne, por quien la verdadera religión, que ya existía, comenzó
a llamarse cristiana. En efecto, cuando los Apóstoles
comenzaron a predicar, después de la resurrección y ascensión
al cielo, y muchísimos creyeron en El, los discípulos fueron
llamados cristianos por primera vez en Antioquía, como está
escrito. Por eso dije: «En el tiempo presente la religión cristiana
es aquélla», no porque no existiese antes, sino porque se
llamó así después.
4. En otro lugar digo: «Atiende, pues, diligente y piadosamente
a lo que sigue, cuanto puedas, porque a esos tales
ayuda Dios» 124 . No se ha de entender como si Dios ayudase
únicamente a esos tales, piadosos y diligentes, cuando ayuda
también a los que no son tales para que lo sean, esto es, para
que lo busquen diligente y piadosamente; y a estos tales los
ayuda para que lo encuentren.
Igualmente en otro sitio digo: «que se puede concluir ya,
por lo tanto, que, después de la muerte corporal que debemos
al primer pecado, este cuerpo será restituido, a su tiempo y en
su orden, a su primitivo estado de estabilidad» 125 . Lo cual ha
3. ítem quod dixi: Ea est nostris temporibus christiana religio, quam cognoscere
ac sequi securissima et certissima salus est, secundum hoc nomen dictum
est, non secundum ipsam rem, cuius hoc nomen est. Nam res ipsa quae
nunc christiana religio nuncupatur, erat apud antiquos, nec defuit ab initio
generis humani, quousque ipse Christus veniret in carne, unde vera religio
quae iam erat, coepit appellari christiana. Cum enim eum post resurrectionem
ascensionemque in caelum coepissent Apostoli praedicare, et plurimi crederent,
primum apud Antiochiam, sicut scriptutn est, appellati sunt discipuli
Chri(59)stiani (cf. Act 11,26). Propterea dixi: Haec est nostris temporibus
christiana religio; non quia prioribus temporibus non fuit, sed quia posterioribus
hoc nomen accepit.
4. Alio loco: Intende igitur, inquam, in haec quae sequuntur, diligenter et
pie, quantum potes; tales enim adiuvat Deus (10,20). Quod non ita intellegendum
est, quasi tantummodo tales adiuvet, cum adiuvet etiam non tales ut sint
tales, id est, ut diligenter et pie quaerant: tales autem adiuvat ut inveniant.
Itemque alibi: Deinde, inquam, iam erit consequens ut post mortem corporalem
quam debemus primo peccato, tempore suo atque ordine suo hoc corpus restituatur
pristinae stabilitati (12,25). Quod sic accipiendum est, quia etiam prístina
^ Ibid., 10,19; Epist. 102,12-15.
Ibid., 10,20; Quaestiones ad Simpíiáanum 1,2,21.
Ibid., 12,25; cf. FLORUS LUGDUNENSIS, Expositio... 158r,2.