40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

684 Las Retractaciones
más hermosos y armoniosos; o que el alma no los ha de sentir
cuando llegue a ser perfectísima, así como aquí, careciendo de
ellos, se hace mejor. De hecho, aquí necesita abstraerse de los
sentidos carnales para captar las cosas inteligibles, porque es
débil y menos capaz para atender a la vez a los dos; y en estas
cosas corporales ha de evitar ahora los halagos engañosos,
mientras el alma puede ser arrastrada al deleite torpe. En cambio,
entonces será tan firme y perfecta que los números corporales
no llegan a apartarla de la contemplación de la sabiduría,
y así los siente que no es seducida por ellos, ni se hace mejor
por carecer de ellos, sino que de tal modo es buena y recta que
ni pueden desconocerla ni poseerla.
3. Asimismo: «Ahora bien, esta salud será entonces tan
firme y segurísima en el momento en que este cuerpo, en su
tiempo y orden determinado, haya sido restituido a su antiguo
estado de firmeza» L15 , no se tome como si los cuerpos, después
de la resurrección, no vayan a ser mejores que lo fueron los
de los primeros hombres en el paraíso, puesto que aquéllos ya
no tienen que ser alimentados con alimentos corporales, con
los que se alimentaban éstos; sino que el antiguo estado de
firmeza hay que entenderlo en cuanto que aquellos cuerpos no
padecerán ninguna enfermedad, como tampoco la podrían
padecer éstos antes del pecado.
4. En otro lugar digo: «Mucho más penoso es el amor de
este mundo. Porque lo que el alma busca en él, a saber: la
estabilidad y la eternidad, no lo encuentra, porque su baja
multo speciosiora et decen(34)tiora futura sint; aut anima eos sensura non sit,
quando erit óptima, quemadmodum hic eis carendo fit melior. Hic enim opus
habet avertere se a carnalibus sensibus ad intellegibilia capienda, quia infirma
est, et minus idónea utrisque simul adhibere intentionem suam; et in his
corporalibus nunc ülecebra cavenda est, quamdiu anima illici ad delectationem
turpem potest. Tune autem tam firma erit atque perfecta, ut numeris
corporalibus non avertatur a contemplatione sapientiae, et ita sensiat eos ut
non illiciatur ab eis, nec eis carendo fíat melior; sed ita sit bona et recta, ut
nec latere possint eam nec oceupare.
3. ítem quod dixi: Haec autem sanitas tune firtnissima erit atque certissima,
cum pristínae stabilitati certo suo tempore atque ordine hoc corpus fuertt
restitutum (VI 5,13), non ita dictum putetur, quasi non sint futura post resurrectionem
corpora meliora, quam primorum hominum in paradiso fuerunt,
cum illa iam non sint alenda corporalibus alimentis, quibus alebantur ista, sed
prístina stabilitas hactenus accipienda est, quatenus aegritudinem ita nullam
(54) corpora illa patíentur, sicut nec ista pati possent ante peccatum.
4. Alio loco: Laboriosior est, inquam, huíus mundi amor. Quod emm in
¿lio anima quaerit, constantiam scilicet aeternitatemque, non invenit, quoniam
" Ibid., 6,5,13.
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belleza culmina con el paso cambiante de las cosas; y lo que
en tal belleza imita el trasunto de la estabilidad, le viene dado
de Dios sumo a través del alma, porque esa belleza, únicamente
cambiable en el tiempo, es superior a aquella que cambia en
el tiempo y en el espacio» n6 . La razón evidente defiende estas
palabras, si pueden tomarse de modo que no se entienda la
baja hermosura sino en los cuerpos de los hombres y de todos
los animales que viven con el sentido del cuerpo. Esto, en
realidad, es en aquella belleza trasunto de la estabilidad, porque
los mismos cuerpos permanecen en su trabazón, en cuanto
permanecen, aunque esto les viene a ellos de Dios sumo a
través del alma. Cierto que el alma sujeta esa trabazón para
que no se disuelva ni disipe, como vemos que sucede en los
cuerpos de los animales cuando mueren. En cambio, si la baja
belleza se entiende en todos los cuerpos, esta opinión obliga
a creer también en el mismo mundo como un animal, para que
también le venga a él de Dios sumo a través del alma lo que
en él es trasunto de la estabilidad 117 . Pero, así como Platón y
no pocos filósofos han pensado que este mundo es un animal,
yo ni lo he podido averiguar ciertamente con la razón, ni he
visto que pueda probarse con la autoridad de las divinas Escrituras.
Por lo tanto, he advertido en mi libro La inmortalidad
del alma n% que es temerario lo que he dicho, como puede
entenderse. No porque confirmo que esto es falso, sino porque
rerurn tranútu completur infirma a pulchrüudo, et quod in illa imitatur constantiam,
a summo Deo per animam traicitur: quoaniam prior est species tantummodo
tempore commutabilis, quam est ea, quae et tempore et loéis (VI 14,43).
Haec verba si eo modo accipi possunt, ut non intellegatur Ínfima pulchritudo,
nisi in corporibus hominum, omniumque animalium, quae cum sensu corporis
vivunt, ratio manifesta defendit. Hoc quippe in ea pulchritudine imitatur
constantiam, quod in compage sua manent eadem corpora, in quantum manent:
id autem a summo Deo in ea per animam traicitur. Anima quippe ipsam
compagem tenet, ne dissolvatur, et diffluat; quod videmus in corporibus animalium
anima discedente contingere. Si autem (55) Ínfima" pulchritudo in
(35) ómnibus corporibus intellegatur, cogit ista sententia etiam ipsum mundum
animal credere, ut etiam in ipsum, quod in illo imitatur constantiam, a
[602] summo Deo per animam traiciatur. Sed animal esse istum mundum,
sicut Plato sensit, aliique phüosophi quamplurimi, nec ratione certa indagare
potui, nec divinarum Scripturarum auctoritate persuaden posse cognovi.
Unde tale aliquid a me dictum quo id accipi possit, etiam in libro de Immortalitate
Animae temeré dictum notavi (cf. Retract, I 5,3); non quia hoc falsum
116 Ibid., 6,14,44; Confess. 10,34,53; cf. PLOTINUS, Ennead. 4,7.
117 De consensu Evangelistarum 1,23,35; De Civ. Dei 7,23; 7,16; cf. PLATO, Timaeus
30b; CICERO, Timaeus-De natura deorum 1,9,23; 1,10,24; 2,8,21-22; 2,11,30, etc.; POR-
PHYRIUS en CYRILO ALEX., Contra lulianum 1.
118 Retract. 6; cf. VARRO en S. Auc, De Civ. Dei 7,6.
a] ínfima CCL.