40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

682 Las Retractaciones
bien le aumenta su recompensa en el cielo; por el contrario, al
pecar verdaderamente se hace daño uno a sí mismo, porque,
a causa de su misma voluntad de hacer daño, él mismo recibirá
el daño que hizo. Los pelagianos, de hecho, pueden traer a su
favor esta frase, y afirmar por ello que a los párvulos no les
han hecho daño los pecados ajenos, porque dije «a ninguna
naturaleza hacen daño los pecados, sino los suyos propios»
(los pecados no perjudican sino al que los comete), sin fijarse
que los párvulos, que ciertamente pertenecen a la naturaleza
humana, traen consigo el pecado original, porque la naturaleza
humana pecó en los primeros hombres, y así ningún otro
pecado ha dañado a la naturaleza humana sino los suyos propios.
Sin duda que el pecado entró en el mundo por un solo
hombre, en el cual todos pecaron; pues no he dicho que a
ningún hombre, sino «a ninguna naturaleza hacen daño los
pecados, sino los suyos propios».
Igualmente en lo que dije un poco después: «que no existe
un mal natural» m , pueden buscar una excusa semejante, a no
ser que se refiera a la naturaleza tal cual fue creada al principio
sin vicio alguno, porque ésa es verdadera y propiamente la
naturaleza del hombre. Por el contrario, utilizamos esta palabra
trasladada (en sentido metafórico) para designar también
la naturaleza como nace el hombre (congénita), según la expresión
del Apóstol: Porque fuimos también nosotros alguna vez
por naturaleza hijos de ira igual que los demás.
Esta obra comienza así: Si eligerent Manichaei quos deciperent.
mercedem eius (51) auget in caelís (cf. Mt 5,12): sibi autem peccando veré
uocet, quia propter ipsam voluntatem nocendi recipiet id, quod nocuit. Possunt
sane Pelagiani ad suum dogma trahere istam sententiam, et ideo dicere,
parvulis aliena non nocuisse peccata, quia dixi: nulli naturae nocere peccata nisi
sua; non intuentes ideo párvulos, qui utique pertinent ad humanam naturam,
trahere origínale peccatum, quia in primis hominibus natura humana peccavit,
ac per hoc naturae humanae milla nocuere peccata, nisi sua. Per unum quippe
hominem, in quo omnes peccaverunt, peccatum intravit un mundum (cf.
Rom 5,12), non enim nulli hominí, sed nulli naturae dixi peccata nocere, nisi
sua. ítem in eo quod paulo post dixi: Nullum esse malum naturale (II 29,43),
possunt quaerere simüem latebram, nisi hoc dictum ad naturam talem referatur,
qualis sine vitio primitus condita est: ipsa enim (33) veré ac proprie natura
hominis dicitur. Translato autem verbo utimur, ut naturam dicamus etiam,
qualis nascitur homo, secundum quam locutionem dixit Apostolus: Fuimus
enim et nos aliquando natura filii irae, ücut et ceteri (Ephes 2,3). Hoc opus
sic incipif. Si eligerent Manichaei quos deciperent.
"' Ibíd., 2,29,43; De libero arbitrio 3,19,54; cf. FLORUS LUGDUNENSIS, Expositio...
205 r, 1-2.
Libro I, 11 683
11. LA MÚSICA, SEIS LIBROS (10)
Título: S. POSSID., Indic. 10,4 (164).
1. Después, como he recordado antes 113 , escribí seis libros
sobre La Música, de los cuales el libro sexto ha tenido
más éxito, porque en él se discurre dignamente cómo desde los
números corporales y espirituales, pero mutables, se llega a los
números inmutables, que están en la misma verdad inmutable,
y así las perfecciones invisibles de Dios llegan a ser conocidas por
medio de las criaturas. Quienes no pueden conseguirlo, y sin
embargo viven de la fe de Cristo, llegan después de esta vida
a contemplarlas con mayor seguridad y felicidad. En cambio,
quienes pueden, pero carecen de la fe de Cristo, único Mediador
de Dios y de los hombres, perecen con toda su sabiduría.
2. En este libro dije: «Por cierto, los cuerpos son tanto
mejores cuanto más armoniosos con tales números; el alma, en
cambio, se hace tanto mejor, careciendo de ellos, que recibe por
el cuerpo, cuando se aparta de los sentidos carnales, y se reforma
según los números divinos de la sabiduría» 114 ; no debe entenderse
esto como si no ha de haber números corporales en los
cuerpos incorruptibles y espirituales, cuando han de ser mucho
(52) XI. DE MÚSICA LIBEI SEX (X)
1. Deinde, ut supra commemoravi (Retract 1,6), sex libros de Música
scripsi; quorum ipse sextus máxime innotuit, quoniam res in eo digna cognitione
versatur, quomodo a corporalibus et spiritualibus, sed mutabilibus
numeris, perveniatur ad im[601]mutabiles números, qui iam sunt in ipsa
immutabili veritate, et sic invisibilia Dei, per ea quae facta sunt, intellecta
conspiciantur (cf. Rom 1,20). Quod qui non possunt, et tamen ex fide Christi
vivunt (cf. Rom 1,17), ad illa certius atque felicius conspicienda post hanc
vitam veniunt. Qui autem possunt, si desit eis fides Christi, qui unus mediator
est Dei et hominum (cf. 1 Tim 2,5), cum tota sapientia sua pereunt.
2. In hoc libro illud quod dixi: Corpora enim tanto meliora quanto numerosiora
talibus numeris; anima vero istis quae per corpus accipit, carendo fit
melior, cum sese avertit a carnalibus sensibus, et divinis sapientiae numeris
reformatur (6,4,7; cf. Eccl 7,26), non sic accipiendum est, quasi non sint futuri
numeri corporales in corpo(53 )ribus incorruptibilibus et spiritualibus, cum
"' En las Retractaciones n.6 dice Agustín que, cuando estaba preparándose para el
bautismo en Milán el año 387, se dedicó a escribir sobre las Disciplinas o artes liberales;
entre éstas de la Música, pero que entonces únicamente le fue posible comenzar los seis
libros sobre el ritmo, y que los tuvo que terminar más tarde, después de su bautismo,
una vez vuelto al África desde Italia. Por tanto, los libros De Música los escribe entre
el año 387 y el 391, terminándolos y editándolos en Tagaste probablemente el año 389.
De Música 6,11; Retract. 1,4; 5,3; Epist. 101,3-4.
114 Ibid., 6,4,7; De Gen. ad ütt. 12,35,68.