40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

664 Las Retractaciones
sobriedad a la templanza, sabiduría a la prudencia, virtud a la
fortaleza, y únicamente interpretó a la justicia por su nombre.
Ahora bien, estas cuatro virtudes, llamadas así en el mismo
libro de la Sabiduría como las llaman los griegos, las encontramos
después en los manuscritos griegos.
Igualmente lo que puse sobre el libro de Salomón: Vanidad
de los que se envanecen, dijo el Eclesiastés, lo he leído ciertamente
en muchos códices, pero esto no lo tiene el griego;
tiene, más bien, vanidad de vanidades, que después he visto y
encontrado más exactos a los latinos, que tienen «de vanidades»,
y no «de los que se envanecen». Sin embargo, lo que he
tratado con ocasión de esta incorrección se ve que está de
acuerdo con la misma realidad 64 .
4. Lo que dije: «Amemos primero con caridad plena al
mismo a quien queremos conocer, es decir, a Dios 65 , diría
mejor sincera que «plena»; a no ser que se piense quizás que
la caridad de Dios no ha de ser mayor cuando lo veamos cara
a cara. Entiéndase, por tanto, así: se dice tan plena que no
pueda existir mayor, mientras caminamos por la fe; será más
plena, aún más, plenísima, pero por la visión.
Del mismo modo lo que dije sobre los que socorren a los
necesitados, que «se les llama misericordiosos, aun cuando
sean tan sabios que ya no son turbados por ningún dolor del
alma» 66 , no se ha de tomar como si hubiese enseñado que
temperantiam, prudentiae imponens nomen sapientiam, fortitudinem vero virtutis
vocabulo enuntians, solam iustitiam suo nomine interpretatus est. Has
autem quattuor virtutes in eodem libro Sapientiae suis nominíbus appellatas,
sicut a Graecis vocantur, longe postea reperimus in codicibus graecis. ítem,
quod posui de libro Salomonis: Vanitas, vanitantium, dixit Ecclesiastes (Eccl
1 2), in mnltis quidem codicibus legi, sed hoc Graecus non habet: habct
autem, vanitas vanitatum; quod postea vidi; et inveni eos Latinos esse (31)
veriores, qui habent, vanitatum, non, vanitantium. ex occasione tamen huius
mendositatis quaecumque disserui vera esse ipsis rebus apparet (I, 21,39).
[593] 4. Quod autem dixi: Eurn ípsum quem cognoscere volumus, hoc est
Deum, prius plena caritate diligamus (I, 25,47), melius diceretur: Sincera, (20)
quam plena; ne forte putaretur" caritatem Dei non futuram esse maiorem,
quando videbimus facie ad faciem (cf. 1 Cor 13,12). Sic itaque hoc accipiatur,
tanquam plena dicta sit, qua maior esse non possit, quamdiu ambulamus
per fidem: erit enim plenior, immo plenissima, sed per speciem (cf.
2 Cor 5,7). ítem quod dixi de iis qui subveníunt indigentibus, quia misericordes
vocantur, etiam si sapientes usque adeo sint, ut iam nullo animi dolore
M Ibid., cf. Sap 8,7 según los LXX.
" Ibid. 1,25,47; cf. De nuptiis et concupiscentia 2,29,65; Enchiridion 32,121; In lo.
66 Ibid., 1,27,53; 1,30,64; Sermo 181,2-3,6-7; cf. CICERO, Tusculanae 5,48.
a] Nisi... putatur CSEL.
Libro I, 7 665
existen tales sabios en esta vida, porque no dije «mientras que
son», sino «aun cuando sean».
5. En otro lugar, donde dije: «Ahora bien, cuando este
amor humano haya nutrido y robustecido al alma que se adhiere
a tus ubres, capaz de seguir a Dios, cuando su majestad comenzare
a manifestarse en tal medida cuanta sea suficiente al
hombre mientras es habitante en esta tierra, empieza a nacer un
ardor tan grande de caridad, y surge un incendio tal de amor
divino que quemados todos los vicios, y santificado y purificado
el hombre, se ve con claridad cuan divinamente dijo: Yo soy un
fuego consumidor», los pelagianos pueden pensar que yo he
creído posible tal perfección en esta vida mortal. Que no piensen
esto, pues puede nacer y crecer en esta vida un ardor de
caridad capaz de seguir a Dios, y tan grande que consuma todos
los vicios; pero no le es posible al hombre alcanzar aquí la perfección,
para la que nace, sin vicio alguno; aunque tan alta cosa
se perfeccione con el mismo ardor de caridad, donde y cuando
puede ser perfeccionada, que así como el baño de la regeneración
purifica al hombre del reato de todos los pecados que trajo
el nacimiento humano y contrajo la iniquidad, así aquella perfección
del amor lo purifica de toda mancha de los vicios, sin los
cuales la debilidad humana no puede existir en este siglo; como
debe entenderse también lo que dice el Apóstol: Cristo amó a la
Iglesia, y se entregó a Sí mismo por ella, purificándola con el baño
del agua en la palabra, para que El se mostrase a Sí mismo una
turbentur (I 27,53); non sic accipiendum est tanquam definierim, in hac vita
esse tales sapientes: non enim dixi: Cum sint; sed dixi: etiam si sint.
5. Alio loco ubi dixi (I 30,64): lam vero cum haec humana dilectio inhaerentem
uberibus tuis" nutriverit et roboraverit animum, sequendo Deo factum
idoneum, ubi eius maiestas ex tanta parte, (32) quanta homini , dum terrae
huius inhabitator est, sufficit, aperire se coeperit; tantus caritatis ardor innascitur,
et tantum diviní amoris consurgit incendium, ut exustis ómnibus vitiis, et homine
sanctificato atque purgato, satis appareat quam divine dictum sit: «Ego sum
ignis consumens» (Deut 4,24; Hebr 12,29); possunt putare Pelagiani istam
perfectionem in hae mortali vita me dixisse posse contingere. Sed non hoc
putent; ardor quippe caritatis sequendo Deo factus idoneus, et tam magnus
ut vitia cuneta consumat, in hac vita nasci et crescere potest; perficere vero
propter quod nascitur, ut nulfum insit homini vitium, non consequenter hic
potest, quamvis tanta ista res eodem ardore caritatis perficiatur, ubi perfici et
quando perfici potest; ut quemadmodum lavacrum regenerationis purgat a
reatu omnium peccatorum (cf. Tit 3,5), quae humana traxít nativitas, et contraxit
iniquitas, ita illa perfectio purget ab omni labe vitiorum, sine (21) quibus
humana esse non potest in hoc saeculo infirmitas. Sicut accipiendum est etiam
quod ait Apostolus: Christus (33) dilexit Ecclesiam, et seipsum tradidit pro ea,
a] Suis CSEL.
b] Animi CSEL.