40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

658 Las Retractaciones
de evitarse, pues, ofender a los oídos piadosos, aunque uno sea
aquel camino universal, y otros los caminos de los cuales cantamos
en el salmo: Hazme conocer tus caminos, Señor, y enséñame
tus senderos.
También en aquello que dije: «hay que huir completamente
de estas cosas sensibles» 47 , debí tener cuidado para no hacer
creer que sostengo aquella sentencia del falso filósofo Porfirio,
en la que afirma que se debe huir de todo cuerpo 48 . Porque
yo no dije todas las cosas sensibles, sino éstas, esto es, las cosas
corruptibles. De todas formas debí decir más bien que tales
cosas sensibles no son las cosas futuras en el cielo nuevo y
tierra nueva del siglo futuro.
4. Asimismo en otro lugar dije que «los instruidos en las
disciplinas liberales las extraen, aprendiendo, sin duda sepultadas
en sí mismos por el olvido y de algún modo las descubren»
49 . Pero repruebo también esa frase, pues es más creíble
que hasta los ignorantes respondan cosas verdaderas sobre
algunas disciplinas, cuando son bien interrogados, precisamente
porque, en cuanto pueden comprenderlo, tienen presente la
luz de la razón eterna, en la cual ven estas verdades inmutables;
no porque alguna vez las hayan conocido, y se han olvidado,
como creyeron Platón y compañía 50 . Contra esta opinión
traté en el libro duodécimo de La Trinidad 51 , y siempre
que se me ha ofrecido la ocasión.
(lo 14,6). Vitanda ergo erat haec offensio aurium religíosarum, quamvis alia
sit illa universalis via, aliae autem viae de (15) quibus in Psalmo canimus: Vías
tuas, Domine, notas fac mihi, et semitas tuas doce me (Ps 24,4). Et in eo quod
ibi dictum est: Venitus esse ista sensibilia fugienda (I 14,24), cavendum fuit ne
putaremur illam Porphyrii falsi phüosophi tenere sententiam, qua dixit: Omne
corpus esse fugiendum. Non autem dixi ego: Omnia sensibilia; sed: ista, hoc
est, corruptibilia; sed hoc potius dicendum fuit: Non autem talia sensibilia
futura sunt in futuri saeculi cáelo novo et térra nova (cf. Apoc 21,1).
4. ítem quodam loco dixi, quod disciplinis liberaltbus eruditi, sine dubio
in se illas oblivione obrutas eruunt discendo, et quodam modo refodiunt
(II 20,35). Sed hoc quoque improbo: credibilius est enim, propterea vera
responderé de quibusdam disciplinis, etiam imperitos earum, quando bene
interrogantur, quia praesens est eis, quantum id capere possunt, lumen rationis
(25) aeternae (cf. lo 1,9-10), ubi haec immutabilia vera conspiciunt; non
quia ea noverant aliquando, et obliti sunt, quod Platoni, vel talíbus visum est.
Contra quorum opinionem quanta pro suscepto opere dabatur occasio, in
47 Ibid, 1,14,24; cf, POEPHIEIOS, De regressu animae, en De Civ. Dei 10,29; 22,12;
22,26-28.
48 Cf. POEPHIRIUS, Ad Marcum 8,32,34 y De Civ. Dei 13,16.
49 Solil. 2,20,35; cf. PLATO, Uen. 81e-86b; Phaedo 73E; CICERO, Tusculanae 1,24,57.
50 Ibid., 1,8,15.
51 De Trinitate 12,15,24.
Libro I, 5 659
Esta obra comienza así: Volventi mihi multa ac varia mecum.
5. LA INMORTALIDAD DEL ALMA, UN LIBRO (5)
Título: S. PossiD., Indic. 1,3 (5).
1. Después de Los Soliloquios, de vuelta ya del campo a
Milán, escribí un libro, La inmortalidad del alma, para que me
sirviera de recordatorio para terminar Los Soliloquios, que estaban
incompletos. Y no sé cómo, contra mí voluntad, cayó en
manos de los hombres, y viene enumerada entre mis opúsculos.
Es tan oscuro por la complicación del razonamiento y por
su brevedad que, cuando lo leo, fatiga hasta mi atención, y
apenas lo entiendo yo mismo.
2. Pensando solamente en las almas de los hombres, dije
después en una argumentación del libro: «No puede tener
disciplina quien nada sabe» 52 . Y en otro pasaje: «tampoco la
ciencia comprende cosa alguna que no pertenezca a un conocimiento
adquirido» 53 , sin haber caído en la cuenta de que
Dios no adquiere conocimientos, y tiene la ciencia de todo, en
la cual está también la presciencia de las cosas futuras. Iguallibro
duodécimo de Trinitate, disserui (XII, 15). Hoc opus sic incipít: Volventi
mihi multa ac varia mecutn.
V. DE IMMORTALITATE ANIMAE, LÍBER UNUS (V)
1. Post libros Soliloquiorum iam de agro Mediolanum reversus, scripsi
librum De Immortalitate Animae, quod mihi quasi commonitorium esse volueram
propter Soliloquia terminanda, quae im(2tt)perfecta remanserant: sed
nescio quomodo me invito exiit in manus hominum, et Ínter mea opuscula
nominatur. Qui primo ratiocinationum contortione atque brevitate sic obscurus
est, ut fatiget, cum legitur, etiam intentionem meam, vixque intellegatur
a meipso.
2. Deinde * cogitans nihil aliud quam ánimos hominum, in (26) quadam
argumentatíone eiusdem libri dixi: Nec esse in eo quod nihil discit, disciplina
potest. Itemque alio loco dixi: Nec ullam rem scientia complectitur, msi quae
aliquam pertinet disciplinam (1,1), nec venit in mentem Deum non discere
disciplinas, et habere omnium rerum scientiam, in qua etiam praescientia est
52 La obra La inmortalidad del alma, más que libro, son guiones para desarrollar las
reflexiones incompletas de los Soliloquios. San Agustín las considera oscuras y difíciles
por su razonamiento complicado y esquematizado; con todo, resulta interesante por su
originalidad. Los escribió después de que Agustín y los suyos dejaron Casiciaco, y
estando ya en Milán, antes de las fiestas de Pascua, mientras su preparación inmediata
para el bautismo, en los primeros meses del 387. El no tenía intención de publicarlos,
pero otros se lo publicaron sin él saberlo.
r ' De immortalitate animae 1,1.
a] Denique CSEL.