40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

656 Las Retractaciones
4. SOLILOQUIOS, DOS LIBROS (4)
Título: Retractaciones, 1,4,1; 1,5,1; ep. 3,1; S. POSSID., Indic.
10,2 (162).
1. Escribí también entonces dos volúmenes, siguiendo mi
interés y el amor que tenía por indagar la verdad sobre lo que
más deseaba saber, interrogándome y respondiéndome, como
si fuésemos dos, la razón y yo, siendo uno solo. Por eso llamé
a esta obra Soliloquios. Pero quedó sin acabar, con todo, de
manera que en el primer libro se indagase y apareciese siempre
cómo debe ser el que quiera percibir la sabiduría, que ciertamente
no la perciben los sentidos del cuerpo, sino el sentido
del alma (razón) 39 ; y al final se deduce con un razonamiento
que las cosas que son verdaderamente son las inmortales. En
el segundo se trata ampliamente de la inmortalidad del alma,
y no se termina.
2. Por cierto que no apruebo en estos libros lo que dije
en la oración: «Oh Dios, que quisiste que sólo los limpios
conozcan la verdad» 40 . Porque se puede responder que mu-
IV. SOLILOQUIORUM LIBEI DÚO " (IV)
1. ínter haec scripsi etiam dúo volumina secundum studium meum et
amorem, ratione indagandae veritatis, de his rebus quas máxime scire cupiebam,
me interrogans, mihique respondens, tanquam dúo essemus, ratio et ego,
cum solus essem; unde hoc (14) opus Soliloquia nominavi, sed imperfectum
remansit: ita tamen ut in primo libro quaereretur, et utcumque appareret,
qualis esse debeat qui vult percipere sapientiam, quae utique non sensu corporis,
sed mente percipitur, et quadam ratiocinatione in líbri fine colligitur, ea
quae veré sunt immortalia esse. In secundo autem, de immortalitate animae
diu res agitar, et non peragitur.
2. In his sane libris non approbo quod in oratione dixí: Deus, qui nisi
mundos verum scire noluisti (23) (I 1,2). Responderí enim potest (23) multos
" Los Soliloquios verdaderos (hay otros que son apócrifos, los Soliloquios del alma)
es una obra incompleta de San Agustín, considerada por él como un diálogo consigo
mismo, porque se desarrolla entre él mismo y su razón. Por tanto, los Soliloquios son
fruto de reflexiones íntimas de Agustín inspiradas por el deseo de encontrar la verdad
(Retract. 4,1). Su estilo y expresiones se acercan más a las Confesiones que a los Diálogos
de Casiciaco. Reflexiones que recoge en dos libros durante el período de retiro de
Casiciaco entre finales del año 386 y principios del 387. Donde causa admiración el
adelanto que hace de la doctrina de la iluminación divina en el conocimiento en vez de
la reminiscencia platónica, así como su seguridad de que el alma es feliz por el conocimiento
de Dios. Pero no los termina, y tarda en publicarlos, porque, cuando escribe
en 387 la carta 3 a su amigo Nebridio, que había leído entusiasmado alguno de los
Diálogos anteriores, éste se lo hace desear. Después escribe unos guiones sobre La
inmortalidad del alma, que debían servir para completarlos, y entonces abandona la idea
de terminarlos. Cf. Soliloquia 1¿J; 1,6,12.
40 Ibid., 1,1,2.
al Soliloquia, libri dúo. CSEL.
Libro I, 4 657
chos que no son puros conocen también muchas cosas verdaderas,
pues no está aquí definido qué es la verdad, que
solamente pueden conocer los puros, y qué sea conocer.
También lo que puse: «Oh Dios, cuyo reino es todo el mundo,
a quien el sentido desconoce» 41 , si se entiende de Dios,
debería haber completado: «a quien el sentido del cuerpo
mortal desconoce». Y si es el mundo al que el sentido desconoce,
propiamente se entiende del mundo futuro con un
cielo nuevo y una tierra nueva 42 , aunque aquí habría que
añadir las palabras: el sentido del cuerpo mortal. Pero yo
hablaba todavía con aquel lenguaje en el que se entiende por
sentido propiamente el del cuerpo. Y no hay necesidad de
repetir lo dicho más arriba a este propósito 43 . En todo caso
habrá que tenerlo en cuenta siempre que esta expresión se
encuentre en mis libros.
3. Y donde he dicho del Padre y del Hijo: «el que engendra
y Aquel a quien engendra es una cosa» 44 ; debí decir: son
una cosa, como claramente habla la misma Verdad, al decir:
Yo y el Padre somos una cosa.
Tampoco me agrada lo que dije, que «en conociendo a
Dios en esta vida, el alma ya es feliz» 45 , a no ser tal vez por
la esperanza. Lo mismo aquello: «no hay un solo camino para
alcanzar la sabiduría» 46 , no suena bien, como si hubiese algún
otro camino además de Cristo, que dijo: Yo soy el camino. Ha
etiam non mundos multa scire vera, ñeque enim definitum est hic quid sit
verum, quod nisi mundi scire non possint, et quid sit scire. Et illud quod ibi
positum est: Deus, cuius regnum est totus mundus, quem sensus ignorat (I, 1,3),
si Deus intellegendus est, addenda fuerant verba, ut diceretur, quem mortalis
corporis sensus ignorat. Si autem mundus dictus est, quem sensus ignorat, ille
recte intellegítur, qui futurus est cáelo novo et térra nova (cf. Apoc 21,1); sed
etiam hic addenda erant illa, ut diceretur: mortalis corporis [590] sensus. Sed
illo more adhuc loquebar, quo sensus proprie corporis appellatur; nec assidue
repetendum est, quod et superius índe iam dixi (Retract I 1,3), sed hoc
recolendum, ubicumque ista locutio in meis lítteris invenitur.
3. Et ubi dixi de Patre et Filio: Qui gignit, et quem gignit, unum est
(I 1,4), dicendum fuit: unum sunt, sicut aperte ípsa Veritas loquítur, dicens:
Ego et Pater unum sumus (lo 10,30). Nec illud mihi placet, quod in ista vita
Deo intellecto iam beatam esse animam dixi, nisi forte spe (cf. 1 Cor 13,12).
ítem quod dixi: Ad sapientiae coniunctionem non una via perveniri (I 13,23)
non bene sonat; quasi (24) alia via sit praeter Christum, qui dixit: Ego sunt via
41 Ibid., 1,1,3.
42 Cf. Apoc 21,1.
41 Cf. Retract. 4,1.
44 Solíl. 1,1,4; De Trinitate 5,9; cf. S. HILAHUS, De Tnmtate 5,11.
45 Ibid., 1,7,14; De doctrina christiana 1,22,20.
* Ibid., 1,13,23.