40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

654 Las Retractaciones
2. En estos libros me desagrada también «haber empleado
muchas veces la palabra fortuna» 28 , y que no añadí «del
cuerpo», «cuando he nombrado los sentidos del cuerpo» 29 . Y
que «he dado mucha importancia a las disciplinas liberales»,
que ignoran muchas personas santas, y algunas que las conocen
no son santas 30 . Y que «he recordado a las Musas, como
unas diosas», aunque bromeando 31 . Y que «a la admiración la
he llamado vicio» 32 . Y que «filósofos sin verdadera piedad han
brillado en la virtud» 33 . Y que «he recomendado la doctrina de
los dos mundos, el uno sensible y el otro inteligible», no por
la autoridad de Platón o de los Platónicos, sino de propia
cosecha, «como si el Señor lo hubiese querido indicar ya,
porque no dice: Mi reino no es del mundo, sino: Mi reino no
es de este mundo» M , pudiendo tener también algún otro sentido,
y si Cristo, el Señor, indicó otro mundo, puede entenderse
con más propiedad aquel en el cual habrá un cíelo nuevo y
una tierra nueva i5 , cuando se cumpla lo que pedimos, al decir:
venga a nosotros tu reino. En verdad que Platón no se equivocó
al decir que existe un mundo inteligible, si queremos atender
2. Verum et in bis libris displicet mihí saepe interpositum fortunae vocabulum
(II 9,27; I 11,31; II 19,51). Et quod non addebam: Corporis, quando
sensus corporis nominavi (I 1-2, etc.). Et quod multum tribuí liberalibus
disciplinis (20) (I 8; II 14), quas multi sancti multum nesciunt; quídam etiam,
qui sciunt eas, sancti non sunt. Et quod Musas quasi aliquas deas, quamvis
iocando, commemoraví (I 3,6). Et quod admirationem vítium nuncupavi (Ib.,
n. 8; cf. Mt 8,10). Et quod philosophos non vera pietate praeditos dixi virrutis
luce fulsisse. Et quod dúos mundos, unum sensibilem, alterum intellegibilem
(I 11,31-32), non ex Platonis vel ex Platonicorum persona, sed ex mea
sic commendavi, tanquam hoc etiam Dominus significare voluerit, quia non
ait: Regnum meum non est de mundo; sed: Regnum meum non est de hoc
mundo (lo 18,36); cum possit et aliqua locutione dictum inveniri; et si alius
a Domino Chrísto significatus est mundus, ille congruentius possit intellegi, in
quo erit caelum novum et térra nova, quando complebitur quod oramus,
dicentes: Adveniat regnum tuum (Mt 6,10). Nec Plato quidem in hoc
Navigio, Licencio y Trigecio, que acababa de venir de su servicio militar, y toma parte
en la discusión. En el diálogo queda claro que la providencia de Dios todo lo ordena,
y dirige al hombre sabio en su formación intelectual y moral con la razón y la autoridad
como guía para alcanzar el conocimiento perfecto de Dios. En este diálogo se apuntan
ya los principios de la filosofía agustíniana. Cf. PLOTINUS, Ennead. 3,2; 1,3; HORATIUS,
Epist. 1,6,1.
28
De ordine 1,11,31; 2,9,26; 2,19,51.
29
Ibid., 1,1,3; 1,2,3; 1,3,6.
30
Ibid., 1,8,24; 2,14,41.
" Ibid., 1,3,8; cf. HORATIUS, Epist. 1,6,1.
32
Ibid., Epist. 162,6; Epist. 137,2,8; 161,1.
" Ibid., 1,11,31.
M
Ibid., 1,11,32; cf. PLATO, Respubltca 508c.
" In Ps. 47,5.
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al mismo significado y no a la palabra, que en esta materia no
se ha usado en el lenguaje eclesiástico. Porque él llamó mundo
inteligible a la razón sempiterna e inconmovible por la cual
Dios hizo el mundo. Quien niega que existía, admite en consecuencia
que Dios hizo irracionalmente lo que hizo, o que,
cuando lo hacía y aún antes de hacerlo, no supo lo que se
hacía, si no había en El una razón de hacerlo. Pero si la había,
como así era, parece que Platón la llamó mundo inteligible.
Sin embargo, no habría utilizado esta palabra, de haber estado
más ducho en la literatura eclesiástica 36 .
3. Tampoco me agrada que cuando dije: «hay que consagrarse
con el mayor tesón a las mejores costumbres», añadí
después: «porque de ese modo nuestro Dios no podrá menos
de escucharnos; en efecto, escuchará facilísimamente a los que
viven bien» 37 . Pues lo dije así, como si Dios no escuchase a los
pecadores, que lo dijo en el Evangelio uno que aún no había
conocido a Cristo, aquel a quien Cristo le había iluminado
antes en el cuerpo. Tampoco me agrada «el que alabé tan
exageradamente al filósofo Pitágoras» 58 , que quien lo oiga o
lea puede pensar que yo estaba creído que no había ningún
error en la doctrina de Pitágoras, habiendo muchos, y éstos
capitales.
Esta obra comienza así: Ordinem rerum, Zenobi.
erra[589]vit, quia (23) esse mundum intellegibilem dixit, si non vocabulum
quod ecclesiasticae consuetudini in re illa non usitatum est, sed ipsam rem
velimus (21) attendere. Mundum quippe ille intellegibilem nuncupavit ipsam
rationem sempiternam atque incommutabilem, qua fecit Deus mundum.
Quam qui esse negat, sequitur ut dicat, irrationabiliter Deum fecisse quod
fecit; aut cum faceret, vel antequam faceret, nescisse quid faceret; si apud eum
ratío faciendi non erat. Si vero erat, sicut erat, ipsam videtur Plato vocasse
intellegibilem mundum. Nec tamen isto nomine nos uteremur, si iam satis
essemus litteris ecclesiasticis eruditi.
3. Nec illud mihi placet, quod cum dixissem: Sumrna opera danda est
optimis moribus; mox addidi: Deus enim noster aliter nos exaudiré non potent;
bene autem viventes facillime exaudiet (II 20,52). Sic enim dictum est, tanquam
Deus non exaudiat peccatores; quod quídam dixit in Evangelio, sed ille
qui nondum cognoverat Christum, a quo fuerat iam illuminatus in corpore (cf.
lo 9,30-31). Nec illud mihi placet, quod Pythagorae philosopho tantum laudis
dedi (II, 20,53), ut qui hanc audit vel legit possit putare, (22) me credidisse
nullos errores in Pythagorica esse doctrina, cum sint plures, iidemque capitales.
Hoc opus sic incipit: Ordinem" a rerum, Zenobi.
" De ord. 2,20,52.
1,1 Contra Parmenianum 2,8,15-17.
18 De ord. 2,20,53; De Civ. Del 7,35.
a] De ordine CSEL.