40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

650 Las Retractaciones
porque puse expresamente «al cielo», como si dijera «a
Dios», que es su autor y creador. Del mismo modo que el
bienaventurado Cipriano no dudó en afirmar: «porque tenemos
el cuerpo de la tierra y el alma del cielo, nosotros mismos
somos tierra y cielo» 16 . Y en el libro del Eclesiastés está
escrito: el espíritu se vuelva a Dios que lo hizo, lo cual evidentemente
hay que entender para no contradecir al Apóstol
cuando dice: los que aún no han nacido no han hecho nada
bueno ni malo. Porque está fuera de toda discusión que la
patria original del alma es el mismo Dios, que no la ha engendrado
de Sí mismo, sino que la creó de la nada, como
creó el cuerpo de la tierra. En cuanto a su origen, como
sucede que está en el cuerpo, no sabía entonces, ni todavía
lo sé, si procede de aquel primer hombre que fue creado,
cuando fue hecho ser animado, o si cada una es creada del
mismo modo para cada uno.
4. En el libro tercero dije: «Si preguntas qué me parece,
yo pienso que el sumo bien del hombre está en el sentido del
alma». En verdad, debería haber dicho «en Dios», porque el
sentido del alma goza de El, como el sumo bien suyo, para ser
feliz. Tampoco me agrada lo que dije: «es lícito jurar por todo
lo divino» 17 . Lo mismo cuando dije de los Académicos que
securius, propter eos qui putant ánimos humanos pro meritis peccatorum
suorum de cáelo lapsos sive deiectos, in corpora ista detrudi. Sed hoc
ego propterea non dubitavi dicere, quia ita dixi, in caelum, tanquam dicerem,
ad Deum, qui eius est auctor et conditor sicut beatus Cyprianus
non cunctatus est dicere: Nam cum corpus e térra, spiritum possideamus e cáelo,
ipsi térra et caelum sumus. Et in libro Ecclesiastae scriptum est: Spiritus revertatur
ad Deum, qui dedit illum (Eccle 12,7). Quod utique sic (16) intellegendum
est, ut non resistatur Apostólo dicenti, nondum natos nihil egisse boni
aut mali (cf. Rom 9,11). Sine controversia ergo quaedam origínalis regio
beatitudinis animi, Deus ipse est, qui eum no quidem de seipso genuit,
sed de milla re alia condidit, sicut condidit corpus e térra (cf. Gen 2,7).
Nam quod (10) attinet ad eius originem, qua fit ut sit in corpore, utrum
de illo uno sit, qui prímum creatus est, quando factus est homo in animam
vivam (cf. ib.); an similiter ita fiant singulis singuli, nec tune sciebam, nec
adhuc scio.
4. In libro tertio: Si quid mihi videatur quaeris, inquam, in mente arbitror
esse summum hominis bonum (III 12,27). Verius dixissem: In Deo; ipso enim
mens fruitur, ut beata sit, tanquam summo bono suo. Nec mihi illud placet
quod dixi: Liquet deierare per omne divinum (III 16,35; cf. Mt 5,34). ítem
16 S. CYPRIANUS, De dominica oratione 16; cf. S. AUGUSTINUS, Epist. 166; Contra \ulianum
2,3,6; C. luí. imperf. opus 4,104; De praedestinatione sanctorum 8,15; De libero
arbitrio 3,21,59 y 62.
17 Cf. CICERO, De finibus 3,30; S. AUG., Contra Acad. 3,12,26; De mor. Eccl cath.
1,26,48. Cf. TERENTIVJS, Eunuchus 331; S. Auc, C. Acad. 3,16,35; De sermone Domini
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conocían la verdad, cuyo parecido ellos llamaban «verosímil»
18 . Y a esto mismo o «verosímil» que ellos aprobaban, yo
lo llamé falso; pero está mal dicho por dos razones, o porque
sería falso lo que parece de algún modo como verdadero, y
esto de suyo ya es verdadero; o porque aprobaban estas falsedades
que ellos llamaban «verosímiles», cuando no aprobaban
nada, y afirmaban que el sabio no aceptaba nada. Pero, porque
a lo «verosímil» llamaban también «probable», por eso hablo
así de ellos.
También me desagrada, y no sin razón, «la alabanza
con que ensalcé a Platón, a los Platónicos y a los filósofos
Académicos» 19 más de lo que es lícito a hombres impíos,
principalmente por sus grandes errores de los que hay que
defender la doctrina cristiana. Asimismo dije que «en comparación
con los argumentos que emplea Cicerón en sus libros
Académicos, las mías eran bagatelas» 20 , con las cuales yo había
refutado esos argumentos de manera contundente. Y aunque
lo dije en broma y con ironía, sin embargo, no debí decirlo.
Esta obra comienza así: O utinam, Romaniane, hominem
sibi aptum.
quod dixi de Academicis, quia verum noverant, cuius simile appellabant verisimile,
idque ipsum verisimile appellavi falsum, quod approbabant
(cf. 111,18,40); duas ob causas (17) non recte dictum est: vel quod falsum
esset, quod aliquo modo esset simile alicuius veri, quia in genere suo et hoc
verum est; vel quod approbabant ista falsa, quae vocabant verisimilia, cum illi
nihil approbarent, et affirmarent nihil approbare sapientem. Sed quia
hoc ipsum verisimile etiam probabile nuncupabant, hinc factum est ut hoc
de illis dicerem. Laus quoque ipsa, qua Platonem vel Platónicos seu Académicos
philosophos tantum extuli (cf. 111,17,37) quantum impios homines non
oportuit, non immerito mihi displicuit, praesertim quorum contra errores
magnos defendenda est christiana doctrina. Illud etiam quod in comparatione
argumentorum Cíceronis, quibus in libris suis Academicis usus est mea a ,
nugas esse dixi (cf. 111,20,45), quibus (11) argumenta illa certissima ratione
refutavi; quamvis iocando dictum sit, et magis ironia videatur b , non debuit
tamen dici. (18) Hoc opus sic incipit: O utinam, Romaniane, hominem sibi
aptum.
1,17,51-52. Agustín, recién convertido, tiene muy en cuenta el vicio del juramento, que
tanto le costó vencer; y recuerda ahora el pasaje del Sermón de la montaña, donde el
Señor dice: No es lícito jurar (Mt 5,33-37).
18
Cf. CICERO, Academicae qq.2,127-128; S. Auc, C. Acad. 2,10,24; 3,17,37; 3,18,
40-41.
" S. Auc, De Civ. Dei 10,1; 13,16.
20
Ibid., C. Acad. 3,20,45.
a] Meas nugas CCL, CSEL.
b] Dicebatur CSEL.