40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

648 Las Retractaciones
la triste condición de nuestra naturaleza vino, con razón, del
pecado original. He dicho también: «no debe ser objeto de
culto y sí completamente rechazado todo lo que ven los ojos
mortales, todo lo que perciben los sentidos» 8 , y debería decir:
«todo lo que perciben los sentidos del cuerpo mortal», porque
también está el sentido del alma 9 ; pero entonces hablaba según
la costumbre de aquellos que llaman sentidos solamente a los
del cuerpo, y sensibles sólo a las cosas corporales. Y al hablar
de este modo sólo resulta algo claro para los que emplean esa
frase.
También dije: «¿qué te parece que es vivir felizmente sino
vivir conforme a lo más noble que hay en el hombre?» 10 Y
poco más adelante, al explicar lo de «qué hay más noble en el
hombre», añado: «¿quién dudará de que nada hay mejor en el
hombre que aquella parte del alma a cuyo señorío debe obedecer
todo lo demás que hay en el hombre?» Pues, para que
no me pidas otra definición, esta parte puede llamarse «sentido
del alma o razón» 11 . Esto es verdad: que en la naturaleza
humana nada hay mejor que el sentido del alma o la razón.
Pero no ha de vivir según su natural el que quiera vivir felizmente;
de lo contrario, vive según el hombre, cuando debe
vivir según Dios para poder llegar a ser feliz. Para alcanzar la
felicidad, nuestro espíritu no debe sentirse satisfecho de sí
mismo, sino sometido a Dios.
Itemque illic quod dixi: Nihil omnino colendum esse, totumque abiciendum
quidquid mortalibus oculis cernitur, quidquid idlus sensus [586] attingit (Ibid.,
n. 3), addenda erant verba, ut diceretur: quidquid mortalis corporis ullus sensus
attingit; est enim sensus et mentís (cf. Tob 2,10-11; 4; Ps 12,4;
Eph 1,18). Sed eorum more tune loquebar, qui sensum non nisí corporis
dicunt, et sensibilia non nisi corporalia. Itaque ubicumque sic locutus sum,
parum est ambiguitas evitata, nisi apud eos quorum consuetudo est locutionis
huius. ítem dixi: Quid censes aliud esse beate vivere, nisi secundum id quod in
homine optimum est, vivere? Et quid dixerim: in hotnine esse optimum, paulo
post explícans: Quis, inquam, dubitaverit, nihil esse aliud hominis optimum,
quam eam partem animi, cui dominanti obtemperare convenit cetera quaeque
in homine sunt? Haec autem, ne aliam postules definitionem, mens (14) aut
ratio dici potest (I 2,5). Hoc quidem verum est; nam quantum attinet
ad hominis naturam, nihil est in eo melius quam mens et ratio, sed non
secundum ipsam debet vivere, qui beate vult vivere, alioquin secundum homínem
vivit, cum secundum Deum vivendum sit (cf. 1 Petr 4,6), ut possit
s S. AUG., De duabus animabus 2,2,3; cf. PLATO, De república 533d; PLOTINUS, Enead.
6,8(39) 19; ORÍGENES, De principas 1,1,7.
9 Ibid., De ordine 2,4,11; Soliloquia 1,6,12.
10 Ibid., Contra Acad. 2,5; De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeo-
rum. 11 Ibid.
Libro I, 1 649
Respondiendo a mi interlocutor he dicho también: «ciertamente
no está equivocado; y desearía de corazón que el pronóstico
te sirva para el futuro» 12 . Aunque esto no lo dije en
serio, sino de broma, sin embargo no quisiera emplear más esa
palabra, puesto que no recuerdo haber leído pronóstico ni en
nuestras Sagradas Escrituras ni en los escritos de comentarista
eclesiástico alguno, aunque se llame abominación la que se
encuentra con frecuencia en los libros divinos.
3. En el libro segundo es completamente inútil y estúpida
«la fabulilla sobre la Filocalia y la Filosofía como hermanas
gemelas, engendradas de un mismo padre» 15 . Porque o la
llamada Filocalia es una broma y, por tanto, de ningún modo
gemela de la Filosofía; o, si hay que respetar este nombre,
porque en latín significa el amor de la belleza, y designa la
verdadera y suma belleza de la sabiduría, Filocalia es en las
cosas incorpóreas y supremas lo mismo que Filosofía; y en
manera alguna son como dos hermanas. En otro pasaje, tratando
del alma, dije: «regresará más segura al cielo» 14 . Debería
haber dicho con más propiedad «irá», en vez de «regresará»,
porque hay quienes piensan que las almas humanas
caídas o arrojadas del cielo por sus pecados están encerradas
en los cuerpos mortales 15 . Pero no he dudado en decirlo,
ad beatitudinem pervenire; propter quam consequendam non seipsa debet
esse contenta, sed Deo mens nostra subdenda est. ítem respondens ei, cum
quo disputabatur: Hic plañe, inquam, non erras; auod ut tibi ornen sit ad
reliqua, libenter optaverim (I 4,11). Hoc licet non serio, sed ioco dictum sit,
nollem tamen eo verbo uti. Ornen quippe me legisse non recoló, sive in sacris
Litterís nostris (cf. 3 Reg 20,33), sive in sermone cuiusquam ecclesiastici
disputatoris: quamvis abominatio inde sit dicta, quae in divinis Libris assidue
reperitur.
3. In secundo autem libro prorsus inepta est et insulsa illa quasi fábula
de Philocalia et Philosophia, quod sint germanae et eodem párente procreatae
(II 3,7). Aut enim philocalia quae dicitur, non nisi in nugis est, et
ob hoc philosophiae nulla ratione (15) germana, aut si propterca est hoc
nomen honorandum, quia latine interpretatum, amorem significat pulchritudinis,
et est vera ac summa sapientiae pulchri[587]tudo; eadem ipsa est
in rebus incorporalibus atque summis philocalia quae philosophia, ñeque
ullo modo sunt quasi sórores duae. Alio loco de animo, cum agerem dixi:
Securior rediturus in caelum (II 9,22). Iturus autem, quam, rediturus dixissem
12 Ibid., Contra Acad. 1,4. El empleo de la palabra «ornen» (pronóstico) no le agrada
a San Agustín porque no lo encuentra en la Biblia según los LXX que suele citar,
aunque sabe y acepta que viene en la Vulgata de San Jerónimo; 3 Reg 20,33.
13 Ibid., 2,3,7.
11 Ibid., 2,9,22.
15 Ibid., Epist. 166,27; cf. PLOTINUS, Ennead. 4,8(6); POKPHIKIUS en S. AUG., De Civ.
Dei 10,30; 22,27; ORÍGENES, De principas 1,6,2-3.