40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

646 Las Retractaciones
LIBRO PRIMERO
1. CONTRA LOS ACADÉMICOS, TRES LIBROS (1)
Título: Contra Acad., 1. S. POSSIDIUS, Indiculus 1,1 (1); algunos mss.
De Acad.
1. Después de haber abandonado cuanto había conseguido
o ambicionaba conseguir en las vanidades de este mundo,
y haberme retirado al ocio de la vida cristiana, escribí en primer
lugar Contra los Académicos o De los Académicos, cuando
aún no estaba bautizado 4 , para disipar de mi espíritu con
cuantas razones pudiese, porque todavía me preocupaban sus
argumentos, que llevan a muchos la desesperación de poder
encontrar la verdad, e impiden asentir a cosa alguna, y que el
sabio apruebe lo más mínimo como evidente y cierto, con el
pretexto de que todo les parece oscuro e incierto. Esto lo hice
con la misericordia y la gracia del Señor.
2. Pero en estos tres libros míos no me agrada haber
(11) LÍBER PRIMVS
I. Contra Académicos, libri tres (I) *
DE ACADEMICIS LIBRI TRES a
1. Cum ergo reliquissem, vel quae adeptas fueram in cupíditatibus huius
mundi, vel quae adipisci volebam, et me ad christianae vitae otium contulissem,
nondum baptizatus, contra Académicos vel de Academicis primum scripsi,
ut argumenta eorum, quae multis ingerunt veri inveniendi desperationem,
et prohibent cuiquam rei assentiri, et omnino aliquid, tanquam manifestum
certumque sit, approbare sapientem, cum eis omnia videantur obscura et
incerta, ab animo meo, quia et me movebant, quantis possem rationibus
amoverem. Quod miserante atque adiuvante Domino factum est.
(12) 2. Sed in eisdem tribus libris meis, non mihi placet toties me appe-
y mostrar en un librito, compuesto con tal fin, todo lo que con razón me desagrada de
mis libros. Entonces verán los hombres cuan poca acepción tengo para mi persona»
(Epist. 143,2; año 412). Y, en lo posible, sigue el orden cronológico, como lo reafirma
en Retract. 50,1, imitando a GALENO, De ordine librorum^propriorum 2. Aunque, a veces,
es imposible, como en las obras De Trinitate, De Civitaie Dei, Confesiones, porque su
composición le llevó varios años, y también trabajaba en varias obras a la vez. Las fechas
muchas veces son sólo aproximadas, y emplea a propósito fórmulas vagas como «por la
misma época o tiempo», «en tiempo de...»; otras veces hay que interpretarlas o deducirlas
de referencias en otras obras, de viajes, actividades, etc.
4 Cf. Confesswnes 9,1,1; 9,4,7; CICERO, Academícete quaestwnes 2,9.20-21.24; GE-
LLIUS, Nortes atticae 11,5-6. Ver Nota complementaria n.41: Los Diálogos de Casiciaco.
Los libros contra los académicos, p.927.
* Ponemos a la derecha la numeración en capítulos del CSEL, dado que es distinta.
a] Sic CCL, CSEL.
Libro l, 1 647
nombrado tantas veces la fortuna"'; aunque haya querido designar
con este nombre no a una diosa, sino los acontecimientos
fortuitos, tanto para los bienes y males de nuestro cuerpo
como para los de fuera. De ahí las diversas palabras que ninguna
religión prohibe decir, como: tal vez, quizás, por casualidad,
por fortuna, fortuitamente, que deben ser referidas a la
Providencia divina. Esto no lo he omitido aquí cuando digo:
«Por cierto, tal vez lo que vulgarmente se llama fortuna (suerte)
está regido por un orden secreto, y lo que nosotros llamamos
casualidad en los acontecimientos, no es otra cosa que su
causa y razón desconocidas» 6 . Esto es lo que dije; sin embargo,
me arrepiento de haber hablado así en ellos de la fortuna,
sabiendo que los hombres tienen la pésima costumbre de
decir: ha sido una suerte, la fortuna lo ha querido, en vez de
Dios lo ha querido.
En cuanto a lo que he dicho en otro lugar: «Así está determinado,
bien por nuestros méritos, bien por exigencias de la
naturaleza, que un alma divina apegada a las cosas mortales
nunca alcanza el puerto de la filosofía, etc.» 7 , no debí decir
ninguna de las dos expresiones, porque aun así el sentido
podría estar completo y bastaría con decir: «por nuestros propios
méritos», porque, en verdad, lo heredamos de la miseria
de Adán; sin añadir «por exigencia de la naturaleza», ya que
llasse Fortunam (I 1, 1 7)**; quamvis non aliquam deam voluerim hoc nomine
intellegi, sed fortuitum rerum eventum, vel in corporis nostri, vel in
externis bonis aut malis. Unde et illa verba sunt, quae ñufla religio dícere
prohíbet: Forte, forsan, forsitan, fortasse, fortuito, quod tamen totum ad divinam
revocandum est providentiam. Hoc etiam ibi non tacui, dicens: Etenim
fortasse, quae vulgo fortuna nominatur, occulto quodam ordine regitur; nihilque
aliud in rebus casum vocamus, nísi cuius ratio et causa secreta est. Dixi quidem
hoc, verumtamen paenitet me sic illie nominasse fortunam, cum videam nomines
habere in pessíma consuetudine, ubi dici debet: Hoc Deus voluit,
dicere: Hoc voluit fortuna. Quod autem quodam loco dixi: Ita comparatum est,
sive pro (8) meritis nostris, sive pro necessitate naturae, ut divinum animum
mortalibus inhaerentem nequáquam philosophiae portus accipiat, etc. (Ib.), aut
nihil horum duorum dicendum fuit, quia etiam sic sensus posset esse integer;
aut satis (13) erat dicere: pro meritis nostris, sicut verum est ex Adam tracta
miseria (cf. Rom 5,12); nec addere: sive pro necessitate naturae, quandoquidem
naturae nostrae dura necessitas mérito praecedentis iniquítatis exorta est.
' Cf. Contra Académicos 1,1,9; 2,1,1; 2,3,9; 3,2,2; 3,2,4.
6 Ibid., cf. CICERO, Acad. 1,29.
' Ibid., 1,3. La expresión «sentidos corporales» como percepción corporal, la retracta
San Agustín, porque dice con precisión que, aunque el alma también tiene su sentido
o capacidad de percepción, que es la razón, no es corporal
** Aquí remitimos a la numeración de PL, señalada en nuestra edición de BAC
aunque allí usemos el texto del CSEL (cf. t. III).