40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

44 Ochenta y tres cuestiones diversas
los elementos del mundo (Col 2,8), sino en éstos donde de
todos modos se insinúa a Dios y su Verbo» 97 .
Quien acercó Agustín a los Platónicos fue Manlio Teodoro
a través de Mario Victorino, su compatriota, con la traducción
de los libros de Plotino, ocupando por lo tanto un puesto
importante en la evolución espiritual de Agustín al transmitirle
las ideas platónicas. Pero tampoco puede olvidarse que quien
preparó la sintonía espiritual de Agustín con los Platónicos fue
su maestro Cicerón, de formación platónica; sobre todo desde
que leyó el Hortensio, cuyo entusiasmo por la sabiduría y la
verdad despertó en él a los diecinueve años, y que le ha venido
influyendo hasta su hallazgo en este encuentro. Aunque también
confiesa, entre animoso y desilusionado: «Doble es el
camino que seguimos cuando la oscuridad nos rodea: la razón
o la autoridad. La filosofía promete la razón, pero libera a
poquísimos, obligándolos, no a despreciar aquellos misterios,
sino a penetrarlos con su inteligencia, según le es posible...» 98 .
En cuanto a los Padres, San Ambrosio y San Simpliciano
son los primeros que lo iluminan y guían hacia la verdad. En
la carta 31 San Paulino de Ñola le pide los escritos de San
Ambrosio sobre los libros de Platón ". Y a propósito del texto
de San Pablo a los Romanos 7,14: «yo soy carnal», en las
Cuestiones a Simpliciano 1,1,7, comenta más tarde en su polémica
con Julián de Eclana: «Más tarde me rendí a hombres
más sabios e inteligentes que yo; o, por mejor decir, me rendí
a la verdad...», y nombra a Hilario, Gregorio Nacianceno,
Ambrosio y otros santos y célebres doctores de la Iglesia 10 °.
No hay duda alguna de que las fuentes de su inspiración
han sido, además de su experiencia, estas tres: los filósofos, los
Padres o doctores y la Sagrada Escritura. Y tal vez entraron en
su vida por este orden, influyendo en el desarrollo sucesivo de
las tres etapas de todo este período (373, incluyendo desde el
Hortensio, 386-388, 388-391, 391-396), de manera que en la
primera etapa influyeron más los filósofos; en la segunda, más
los Padres, sobre todo Ambrosio y Simpliciano, y en la tercera,
más la Sagrada Escritura.
97 Confess. 8,2,3.
98 De Ordine 2,5,16; 2,11,30; De beata vita 1,3.
9 Epist. 31,8. En la cuestión 62, a propósito del bautismo del buen ladrón, dice en
Retractaciones 1,26,2: «He encontrado que esto ya lo han escrito antes que yo otros
Pastores de la santa Iglesia». Entre ellos, SAN CIPRIANO, Epist. 73,22; SAN AMBROSIO, De
poenitentia 11.
100 Contra lulianum 6,23,70.
Introducción 45
ORIGINALIDAD
La mayor parte de las Ochenta y tres cuestiones diversas son
respuestas cuyas ideas las ha bebido en las fuentes que ha
conocido y asimilado. Agustín las acepta por la autoridad que
tienen, que él contrasta y comprueba que son razonables, sin
tener que inventarlas, aunque a veces prefiere una interpretación
más moderna a otra antigua 101 . Desde su conversión se ve
que los temas que más le preocupaban y las cuestiones que
trataba con los suyos más de una vez en los años 386-391
estaban en el ambiente y despertaban interés, de tal modo que
el planteamiento y las respuestas las van recogiendo en fichas
sueltas, como resúmenes «para que no se perdieran sin escribir»;
fichas que luego mandó recoger en un libro, puso a cada
una su título y las numeró para comodidad de quienes las lean.
Este método no va a ser la única vez que Agustín lo emplee,
porque hace algo parecido con las Quaestiones Evangeliorum,
que también «fueron dictadas por separado según las circunstancias,
tituladas, numeradas y publicadas luego como libro»
102 . Método y detalles que hacen que estas dos obras sean
bastante semejantes en cuanto a su composición, y lo mismo
puede decirse del libro Exposición de algunos textos de la Carta
a los Romanos «para que no se perdieran sin escribir» 103 ; en
cambio, el libro Anotaciones al libro de ]ob tiene su origen en
simples notas o glosas puestas al margen del códice, y recogidas
luego por los discípulos de la comunidad de Hipona 104 , y
algo parecido ocurrió con la composición de la Exposición de
la Carta de Santiago a las doce tribus 105 . Por tanto, Agustín
escribió varias obras con este método y con el título de Cuestiones
u otro muy semejante 106 . Y es que Agustín conoce muy
bien desde un principio este género literario, y sabe aplicar a
su caso las reglas y el método de su composición según las
circunstancias. En efecto, cuando andaba inquieto por conocer
la verdad y lo leía todo 107 , Agustín conoció que el método
de enseñar por medio de cuestiones o preguntas o comentarios
era muy antiguo y común. Hasta pudo leer algunas obras
consideradas clásicas en este género, y cuyo ejemplo imitaban
"" Cí. la cuestión 57, y antes del 400: Sermo 252,7; Epist. 53,31. Y después del 400:
Sexmo 248-251; Tract. in lo. Evang. 122,8; Epist. 55,31.
102
Retract. 2,12.
103
Ibid., 1,23,1.
104
Ibid., 2,13,1.
105
Ibid., 2,32.
106
Quaestiones Evangeliorum, Quaestiones in Stmplicianum, Quaestiones in Heptateuchum,
De octo Dulcitii quaestionibus, Annotationes in Iob.
107
Confess. 6-7.