40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

38 Ochenta y tres cuestiones diversas
A la clasificación detallada de Solignac, Ramiro Flórez
añade la característica psicológica, destacando «la mentalidad
de Agustín en este período», como seguridad y entusiasmo
que Agustín convertido manifiesta para llegar a alcanzar
la certeza de esas verdades que ha conocido 87 . Con su experiencia
personal de neoconverso que ha adelantado mucho en
el pensamiento y en la fonomenología cristiana, piensa y
habla aún desde la filosofía como intentando iluminar la economía
cristiana de la salvación, con alguna posibilidad de
conseguirlo S8 .
Se ve que Agustín está profundizando, y quiere ir deprisa
en la vida de perfección que ha abrazado, pero su experiencia
le enseña que el recorrido es largo y difícil, llegando a descubrir
la herida profunda que el pecado original ha dejado en la
humanidad de Adán, y acertando a expresarla con la fórmula
de massa damnata en las cuestiones 66,3 y 68,3,4, quizás por
primera vez, si estas cuestiones, como él dice, andaban dispersas
y sueltas, y por lo tanto fueron dictadas años antes de su
colección, o por las mismas fechas de la Exposición de la Carta
a los Romanos, año 394 89 .
Pero Agustín penetra también ahora en la presencia de
Dios en el mundo con su nueva óptica cristiana de la creación
en las cuestiones 12 y 20, tema que ya había tratado y esclarecido
al purificar la idea maniquea con la iluminación neoplatónica
90 . La interioridad le atrae igualmente, y la estudia
arrancando desde la sensación en la cuestión 9 hasta llegar a
la trascendencia paulina en la cuestión 29. De esta manera va
dejando en las Ochenta y tres cuestiones diversas, a modo de
apuntes, un resumen de sus largas meditaciones o conferencias,
como guiones para desarrollar o como referencias a escritos
ya desarrollados.
1973: Almut Mutzenbecher hace otra clasificación muy
natural de las Ochenta y tres cuestiones diversas, atendiendo
únicamente al concepto principal de cada cuestión: Dios,
Padre-Hijo-Trinidad, Teodicea, Libre albedrío y el mal, Almas
y cuerpos, Pensamiento, Ideas, etc. 91 .
1982: David L. Mosher, siguiendo la técnica de G. Bardy,
87 Sobre la mentalidad de Agustín en los primeros años de su monacato, El libro de
las Ochenta y tres cuestiones diversas, en La Ciudad de Dios, julio-diciembre 1956 (Real
Monasterio del Escorial), 464-473.
ss De Ordine 2,16,30 (philosophia... vix pauássimos liberat); De beata vita 5,1.
"' Retract. 1,19,2; 1,26,1.
90 Cf. Confess. 5,18-20; 7,1,2; 21.
91 Corpus Christianorum, series latina, XLIV A (Turnholti 1975), Introducción,
P.XXIX-XCIII.
Introducción 39
estudia cuatro grupos de cuestiones, adaptando la unidad temática
y el orden cronológico aproximadamente 92 .
Testimonio de Agustín. Sobre este período de las Ochenta
y tres cuestiones diversas Agustín ha dejado escrito un testimonio
muy importante sobre su formación bíblica. En la
Réplica a Juliano dice que antes de su sacerdocio «todavía no
estaba versado en las sagradas Letras como después». En efecto,
con ocasión de su presbiterado consigue del obispo Valerio
un tiempo para estudiar la Escritura ".
Y de hecho, a partir de entonces, sus obras abundan en
citas explícitas e implícitas de la Biblia. Más aún, para desarrollar
sus comentarios se prepara de modo especial con la oración
(qq.58,2; 67,7), y luego pone sumo cuidado en su exposición
(qq.64,1; 68,1, etc.), corrigiendo cualquier palabra que
le parecía poco exacta como se ve en las Retractaciones. No
hay duda de que Agustín es consciente de que el contenido
doctrinal de la Biblia lo lleva a tratar las cuestiones teológicas,
y que es la Biblia la que lo convierte en el gran teólogo del
cristianismo, al profundizar en la fe, sobre todo acerca del
pecado original y de la gracia, acerca de Cristo, de la Iglesia
y de los sacramentos, siempre en el diálogo con los demás
según las circunstancias, bien en sus monasterios con sus
comunidades, bien en su ministerio pastoral, instruyendo a los
fieles o rebatiendo a los adversarios.
Método. Precisamente el método que emplea en las
Ochenta y tres cuestiones diversas le sirve a Agustín de instrumento
eficaz para su trabajo formativo dentro de la comunidad
monacal que él preside, porque enseña y previene para saber
oponerse con razones sólidas y argumentos verdaderos a las
dificultades del paganismo agonizante y de las discusiones
religiosas exaltadas que dentro del cristianismo están buscando
la claridad en la formulación y en la exposición de los
misterios. Por otra parte, le ayuda en su labor ministerial y
pastoral de sacerdote encargado de la predicación para instruir
al pueblo, y de la polémica para defender la verdad con las
armas de la dialéctica que defina bien los contornos doctrinales
de cada cuestión. Por esto se explica que trate cuestiones
morales como las 26,30,31,33,34,35,36, que están reflejando un
auditorio homogéneo, espiritual y culto que se siente iluminado
y fortalecido. Cuestiones que están en la calle y en la propia
experiencia de Agustín y de los suyos, porque conocen los
52 The Fathers of the Church, vol.70: St. Augustine eighty-three different Questions,
translated by David L. Mosher, Introduction, p.13-20.
93 Contra Julianum 6,12,39; Epist. 21.