40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

540 La Regla de San Agustín
entre hombres» 41 , muy consciente de lo que significa en su
fundación. Esto quiere decir que desde un principio su fundación
tuvo un ordenamiento, reglamento o disciplina del monasterio
o casa, más o menos elaborado, que fue perfeccionándose
hasta las formas últimas conocidas del Ordo Monasterii y
de la Regula recepta. Entonces surge la pregunta: ¿cómo fue
esa evolución y quién es su autor? En este punto no se puede
olvidar que Alipio vive en familia con Agustín, y está siempre
a su lado en todo como testigo y confidente de sus sentimientos,
ideas y proyectos, que comparten mutuamente. Especialmente
desde la conversión para recibir el bautismo y para vivir
juntos la vida monástica. Pero es Alipio quien viene sugiriendo
a Agustín la necesidad de liberarse de todo para dedicarse a
la sabiduría, «como hacía mucho tiempo deseábamos» 42 . De
manera que los dos toman las decisiones 43 , los dos preparan el
programa de vida común, que ensayan en Casiciaco, y poco
después trasladan plenamente a las fundaciones de Tagaste e
Hipona 44 . Los dos, unánimes y concordes, viven como fieles
servidores de Dios... a quien sirven espontánea y castamente 45 .
Los dos estaban tan unidos que lo que hacía cada uno era obra
de los dos, viviendo al unísono sin secretos ni restricciones,
sobre todo en estos primeros años. Y, precisamente, cuando
van a comenzar juntos la nueva vida de servicio a Dios, orientada
además a atraer a muchos más: «mi deseo es que tan
santo propósito se extienda por todo el África, del mismo
modo que por otras regiones del mundo entero» 46 , los dos
estudian y perfeccionan con cuidado el ordenamiento u organización
de ese programa de vida que van a vivir y a ofrecer
a los demás. Como el plan es obra de los dos, los dos elaboran
y perfeccionan la disciplina y ordenamiento para estas casas,
hasta redactar la forma última del Ordo Monasterii y de la
Regula recepta. No puede pensarse otra cosa de los dos pilares
del monacato agustiniano 47 . ¿Qué parte corresponde a cada
uno? Como obras unitarias que son, pertenecen del todo a los
dos por igual. Pero Alipio acostumbra a dejar que Agustín,
como maestro retórico y perito en el arte de la elocuencia, sea
quien redacte 48 : «He querido que se escriba lo que tantas
41
Epist. 78,8.
42
S. POSSIDIUS, Vita 5.
43
Con/es. 8,7-18-30; 9,3 y 5-13; S. POSSID., Vita 2.
44
Ibid., 9,3,5; 9,4,7-8; Solliloqma 1,1,5 y 10,17; S. Poss., Vita 3.
45
Epist. 20,2.
46
De opere monachorum 36; Contra litteras Petiliani 3,40,48.
47
Epístola 22,1.
48
Contra Académicos 2,4,10; 2,6,14; 2,7,17-18; 2,18,20; 2,9,22.
Introducción 541
veces hemos tratado entre los dos». «Los dos convenían en
buscar con empeño la verdad»; «tenemos un guía que es capaz
de llevarnos, con la ayuda del Señor, hasta los mismos arcanos
de la verdad» 49 . Después, cuando el monacato y el sacerdocio
vengan a unirse en el ideal agustiniano, tanto en Hipona como
en Tagaste, desarrollando el carácter apostólico del carisma o
santo propósito más y más según las necesidades de la Iglesia
50 , el programa de vida monástica abarcará también la formación
sacerdotal y el apostolado 51 .
En efecto, San Agustín deja pronto Tagaste, al ser ordenado
sacerdote en Hipona el año 391, donde funda el segundo
monasterio de monjes laicos como en Tagaste, y aquí queda
Alipio al frente de la comunidad. Es seguro que Agustín lleva
a Hipona la misma vida y regla u ordenamiento que tenía en
Tagaste, como lo dice expresamente San Posidio: «Ordenado
presbítero, luego fundó un monasterio junto a la Iglesia, y
comenzó a vivir con los siervos de Dios según el modo y la
regla establecida por los Apóstoles... como había practicado él
primero, después de regresar de Italia a su patria» 52 , y habla
de la forma de vida «según el modo y regla establecida por los
Apóstoles», es decir, la comunidad de almas y comunidad de
bienes, imitando el ideal de la primera comunidad cristiana de
Jerusalén, que son las mismas expresiones y estilo en que está
redactada la Regla. Por otra parte, ¿cómo aplicaban, tanto en
Tagaste como en Hipona, a la vida diaria este programa, regulando
el horario, las actividades, capacidades y limitaciones
humanas? Desde un principio no hay más documentos que el
Ordo Monasterii y el Praeceptum. Y una vez que ha quedado
probada definitivamente la autenticidad agustiniana de ambos
con documentación manuscrita y tradición histórica abrumadoras
53 : el Ordo Monasterii como Reglamento o directorio
práctico, y el Praeceptum como ideal monástico, propósito o
carisma propio de la fundación agustiniana, cada uno con sus
características y estilo: el primero, práctico, conciso y técnico,
porque acerca la sabiduría y el sentir de la disciplina al comportamiento
externo; lo cual supone un fino sentido del espíritu
de la ley, como lo tiene Alipio, profesional del derecho 54 ,
y, por tanto, a él pertenece la redacción principal del Ordo
Monasterii. En cambio, el Praeceptum, más amplio y doctrinal,
4 ' Contra Académicos 3,1,1; 3,20,44.
50 S. Possm., Vita 5.
51 Ibid., Vita 11; Epist. 48,2; 60,1.
32 Ibid., 5.
" L. M. VERHEIJEN, O.C, passim.
54 Confes. 6,8.